O JOGO DA CAPOEIRA NO CONTEXTO ANTROPOLÓGICO E ...

inscrevendo essa linguagem coletiva em sua corporalidade. “O corpo encarna, portanto,
mediações simbólicas coletivas: as articulações flexíveis do corpo do capoeirista (as
conhecidas ”juntas moles”) associam-se à abertura inventiva da cultura dos negros no
Brasil” (Sodré, 2002, p.82). Assim como a dimensão sagrada e lúdica das culturas
tradicionais, na capoeira o corpo define-se em termos grupais, ritualísticos. Na tradição
africana, o corpo é considerado um microcosmo do espaço amplo, tanto físico como
místico, que realiza conquista simbólica do espaço, integrando-se ao simbolismo coletivo
na forma de gestos, posturas, direções do olhar e demais signos.
A representação estética da roda de capoeira constitui-se, como já foi dito, em
diversas linguagens artísticas: o canto, a dança, o jogo, a luta, a percussão e outros. No
caso particular da “... síncopa, a batida que falta”, como diz Muniz Sodré (1998 p.11):
é a ausência no compasso de marcação de um tempo fraco que, no entanto,
repercute noutro mais forte. É o corpo que também falta – no apelo da
síncopa. Sua força magnética, compulsiva mesmo, vem do impulso
(provocado pelo vazio rítmico) de se completar a ausência do tempo com a
dinâmica do movimento no espaço.
Para Castro (2003), essa qualidade da síncopa na roda de capoeira percebe-se
principalmente nos toques mais lentos, nos toques manhosos como o toque de Angola e
São Bento Pequeno. Os instrumentos que compõem uma bateria na roda de capoeira
participam, também, dessa qualidade, mas quem comanda o ritmo é o berimbau. “O ritmo
principal do atabaque é o Ijêxá e nele a síncopa repercute no conjunto com todos os
instrumentos, levando a uma harmonia musical que vai influenciar diretamente o jogador”.
Aqui temos mais uma ligação da capoeira com a religiosidade do candomblé. Na roda de
capoeira, quando se está jogando, entra-se em sintonia com a música e os toques dos
instrumentos; “cada toque do berimbau corresponde a uma necessidade durante o jogo.
Nesse processo de interação, o que ocorre é uma constante harmonia entre o ritmo lento,
melancólico, sutil e majestoso com o jogador”.
A Capoeira como um ritual é uma resposta social, coletiva dos negros em
relação aos brancos. DaMatta (1997,p.38) diz que essas características permitem chegar
à mais importante delas – “aquela que permite juntar o ritual com os movimentos de
mudança social”, ou seja, as revoltas e resistências populares que visam libertar o ser
humano das amarras de regras e homens. Esse autor define ritual “por meio de uma
dialética entre o cotidiano e o extraordinário”, entre um mundo real e um mundo especial.
A idéia do extraordinário faz parte da sociedade, porque nele habitam os deuses, os mitos
que podem oferecer um plano de liberdade, abastança e plenitude. O ritual é um estado
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