O JOGO DA CAPOEIRA NO CONTEXTO ANTROPOLÓGICO E ...

existe uma combinação de movimentos, pelo contrário, ocorre um processo de
descoberta a partir do que cada um realiza durante o jogo.
A partir do respeito a ritualização da capoeira, de conservar as tradições de seus
antepassados, os capoeiristas convivem com uma mediação entre a preservação do
legado cultural e sua mutação a partir do mundo globalizado. Ao contrário do esporte
institucionalizado, na roda de capoeira quem comanda são os integrantes do contexto,
respeitando sempre os mais experientes (mestres de capoeira). A roda é considerada o
principal palco das representações sociais, e nela se encontram os elementos estéticos
do cotidiano dos capoeiras. De acordo com Castro (2003), “o Tempo de duração da Roda
é um tempo despreocupado”, por isso geralmente não tem um tempo determinado para
terminar a roda e o tempo de duração do jogo é comandado pelo bom senso do mestre,
que,
com sua arte de inventar, eles não têm pressa de jogar, de cantar, de ensinar
e de ser. São os verdadeiros mandingueiros do tempo. Maliciosos até a alma
apresentam sagacidade de negar e de afirmar, de sumir e de aparecer, de rir e
de chorar; enfim de subjetivar e materializar (Castro, 2003).
Esses elementos do jogo mandigueiro ajudam a compreender e a conviver com
a maldade do mundo (as dificuldades, a opressão), o capoeirista recorre, além do jogo
propriamente dito, ao místico e ao mágico passado por esse jogo. Não se pode entender
a capoeira ou qualquer outra manifestação da cultura negra sem falar da sua religião, de
sua cultura como um todo. Na música, na letra das ladainhas, na percussão dos
instrumentos, na síncopa, perpassa todo o místico da roda de capoeira. O berimbau é o
“guia” da roda; o que ele toca, o capoeirista executa no jogo. Esta forte presença do
místico e do religioso, é própria de uma cultura repleta de um simbolismo interminável,
muito embora, grande parte dos capoeiristas atuais, formados no mundo globalizado, não
mais acreditam neste místico/religioso, na possibilidade da oração, do “corpo fechado”, do
“patuá” e da “mandinga” 10 .
Lima (1991, p. 134 apud Oliveira, 2002) afirma que a relação da Capoeira com a
vida acaba determinando um “portar-se” do capoeirista jogador. O capoeirista não é
exibicionista, não prova nem mostra o que sabe, tem consciência de que, por mais que
10 Trabalhos de oferendas e pedidos a entidades espíritas (orixás) pedindo proteção ou
realização de desejos pessoais que podem ser bons ou ruins de acordo com a situação. No
livro de Rego (1968) podemos ler exemplos de como ocorre essa ligação entre capoeira e
candomblé.
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