O JOGO DA CAPOEIRA NO CONTEXTO ANTROPOLÓGICO E ...

Para Mauss (1974, p.199),
quando uma geração passa à outra geração a ciência de seus gestos e de
seus atos manuais, há tanta autoridade e tradição social quanto quando a
transmissão se faz pela linguagem.
Assim Mauss descreve em sua obra técnicas corporais da marcha, do andar e
do correr, das posições das mãos segundo algumas culturas (Mauss, 1974, p. 213-214);
disto, encontra-se uma similaridade de coisas e situações observadas na cultura dos
negros brasileiros ou brasileiros de origem africana. Por exemplo, uma das formas do
negro brasileiro caminhar pode ser descrito assim: passos largos, acentuação da lordose
lombar projetando o quadril, ombros caídos, grande balancear dos braços e dos quadris,
exagerada inclinação lateral do tronco e da cabeça a cada passada. Este caminhar,
preconceituosamente, é confundido com o caminhar do desordeiro, associando o negro à
malandragem e o malandro ao marginal. Esta idéia é tão verdadeira que alguns
adolescentes urbanos tentam se passar por “malandros” assumindo esta forma de andar
(Rodrigues, 1987). Além desses, é possível citar outros exemplos de gestos em que se
encontra marcadamente a presença de elementos da cultura negra, a capoeira é apenas
um desses símbolos.
De criação negra, a capoeira, assim como toda prática social, tem uma tradição
que é passada às gerações por meio de símbolos. A tradição oral é a mais conhecida e
valorizada, porém essas práticas sociais podem ser transmitidas pela oralidade e também
pelo próprio movimento como expressões simbólicas de valores aceitos por esse grupo
ou tribo. Quem transmite, acredita e pratica aquele gesto, quem recebe, aprende e passa
a imitar aquele movimento – o que garante eficácia ao gesto. É devido à eficácia das
técnicas corporais que Mauss concebe que os símbolos do andar, da postura, das
técnicas esportivas são do mesmo gênero que os símbolos religiosos, rituais, morais, etc..
Os rituais nas sociedades complexas ou simples servem para promover a
identidade social e construir seu caráter. Segundo DaMatta (1997, p.29), “É como se o
domínio do ritual fosse uma região privilegiada para se penetrar no coração cultural de
uma sociedade, na sua ideologia dominante e no seu sistema de valores”. O ritual é um
elemento importante tanto porque transmite e reproduz valores, mas principalmente
porque é um instrumento de lapidação desses valores – isso porque permite que as
pessoas tomem consciência de certas cristalizações sociais mais profundas que a própria
sociedade ou tribo deseja situar como parte de seus ideais “eternos”.
Enfatiza-se mais uma vez a importância de entender que, nas sociedades
contemporâneas, os elementos e símbolos culturais estão sempre se ressignificando, pois
segundo Mauss, a tradição consiste em um conteúdo que está presente numa “memória
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