TEORIA DA LITERATURA II - Universidade Castelo Branco

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22 1.12 - A MIMÉSIS NA MATÉRIA FICCIONAL CINEMATOGRÁFICA “A mimese, nos textos ficcionais escritos para serem, posteriormente, transformados em películas cinematográficas, poderá ser descrita pelo ponto de vista platônico, ou seja, a literatura, ali embutida, será sempre linear, horizontal. Jamais, os textos cinematográficos, aqueles adaptados única e exclusivamente para a tela de cinema, no que se refere à arte propriamente dita, poderão alcançar, no futuro, o reconhecimento como Arte Literária. Isto, porque o cinema visa o reconhecimento no presente, pelo espectador do presente. As películas cinematográficas só alcançam impacto (catársis direta) no momento em que são lançadas ao público, uma vez que foram direcionadas ao espectador da época de sua atuação. Com o passar dos anos, os filmes perdem o impacto produzido em suas épocas e passam a serem vistos como reminiscências, como reproduções de realidades cinematográficas do passado, mesmo de um passado próximo. Por exemplo, os filmes americanos dos anos trinta do século XX já não causam impacto aos espectadores atuais, quando muito, são cultuados, por alguns aficcionados por cinema, como peças raras do repertório cinematográfico. (Ver os filmes de Charles Chaplin, O Gordo e o Magro, os filmes do faroeste americano, os filmes de Elvis Presley, os filmes de Ingmar Bergman, etc.).” (Neuza Machado, Apontamentos de Teoria Literária e Crítica Literária, 2007, no prelo) 1.13 - CRIAÇÃO LITERÁRIA X REPRESENTAÇÃO CINEMATOGRÁFICA INTERIORIDADE X EXTERIORIDADE EU X OUTRO A VIDA X A CONTINUAÇÃO DA VIDA Cada época prioriza uma forma e um gênero, na multiplicidade de opções que se lhe oferecem, para exprimir a sua angústia e a sua visão das coisas. CINEMA: 1 a FASE A linguagem cinematográfica, criada no século XIX, expressa um determinado momento da sociedade. IDADE ANTIGA: palavra + imagem = SAGRADO SOCIEDADE BURGUESA (comércio e indústria) Serviu-se da pintura e da literatura. FINAL DO SÉCULO XIX AO SÉCULO XX 1 a FASE DO CINEMA - IRMÃOS GONCOURT SOCIEDADE DAS TRANSFORMAÇÕES Momento da tecnologia da captação e da reprodução da imagem CINEMA - momento de transição? FIM - COMEÇO PARA O ENTENDIMENTO DO ASSUNTO ATENÇÃO!!! CINEMA: ATENDE A DEMANDA DA SOCIEDADE DE CADA MOMENTO 1.14 - CATÁRSIS CASTRO, Manuel Antônio de Castro. “A Natureza do Fenômeno Literário”. In.: SAMUEL, Rogel (Org.). Manual de Teoria Literária. 12.ed. Petrópolis: Vozes, 2001, p. 59-61. “A catársis está profundamente relacionada com a mimésis, daí também ser uma questão controvertida e com múltiplas interpretações. O problema surge quando Aristóteles na Poética, ao definir a tragédia, alude aos efeitos que ela produz nos espectadores: “A tragédia é uma imitação da ação, elevada e completa, dotada de extensão, numa linguagem temperada, com formas diferentes em cada parte, atuando os personagens, e não mediante narração, e que, por meio da compaixão e do temor, provoca a purificação de tais paixões” (Aristóteles, 1974: 145). Como o efeito da catársis se dá no leitor, tende-se a encaminhar o seu entendimento por esse referente. Ora, para que produza algum efeito, a catársis deve necessariamente fazer parte da natureza do fenômeno literário e como tal deve ser pensada. Normalmente, tal não acontece. Se a transformação se opera no leitor, tende-se a examinar o caráter de suas reações e assim definir a catársis. Tal processo cria uma dicotomia entre o fenômeno literário e a catársis. O inconveniente de tal separação é querer pautar o fenômeno literário pelos valores morais ou, inversamente, atribuir ao literário determinados valores a serem concretizados ideologicamente, isto é, valores moralistas. (...) A catársis não pode ser conceituada apenas pela ótica do leitor, pois ela faz parte da natureza do fenômeno literário, estando intimamente ligada à mimésis na manifestação da poiésis. Quando a mimésis está inteiramente desabrochada, há catársis, ela é a experiência operada pela arte, de totalidade, no sentido subjetivo e objetivo. Catársis é a mimésis na plenitude
de seus elementos, agindo em seu grau máximo de estruturação, é vencer e ultrapassar os limites dos elementos. “O grau máximo mais acabado de libertação promovida pela criação artística ? onde a mimésis instaura o valor, que constitui um apelo de todos os homens ?, Aristóteles chama de catársis” (Portella, 1973: 34). A tragédia, como modalidade do drama, tematiza tensionalmente em situação limite, daí podendo decorrer mais nitidamente a catársis. Porém, toda arte opera a catársis, pois ela enche o homem de um prazer (paz) tal cujo nome é plenitude.” CATÁRSIS = PURIFICAÇÃO (conceito já desatualizado) IDADE ANTIGA “Aristóteles (Poética), ao definir a tragédia, alude aos efeitos que ela produz nos espectadores.” “A tragédia é uma imitação da ação, elevada e completa, dotada de extensão, numa linguagem temperada, com formas diferentes em cada parte, atuando os personagens e não mediante narração, e que, por meio da compaixão e do temor, provoca a purificação de tais paixões.” (Castro, op. cit. p. 59-60) CATÁRSIS RELACIONADA COM A MIMÉSIS - OCORRE NO LEITOR CATÁRSIS - “como o efeito se dá no leitor [na tragédia, no espectador], tende-se a encaminhar o seu entendimento por esse referente (o leitor).” (CASTRO, op. cit., p. 59-60) CATÁRSIS: faz parte do FENÔMENO LITERÁRIO e como tal deve ser pensada. CATÁRSIS FORA DO LITERÁRIO (se dá no leitor) DENTRO DO LITERÁRIO (o literário produz algo no leitor) CATÁRSIS / RENASCIMENTO (POSIÇÃO ERRADA) CATÁRSIS MORALISTA (TRAGÉDIA: purificação, mera lição de moral – conceito desatualizado) RACIONALISTA (conceito desatualizado) - opera a clarificação racional das paixões levada a cabo pela poesia trágica; - o espectador, vendo o que se passa no palco, racionaliza sua sujeição às mesmas desventuras, preparando o espírito em conformidade com semelhantes coisas. - conduziria o homem ao equilíbrio da vida iluminada pela razão (ILUMINISMO) TRAGÉDIA (Renascimento) è DICOTOMIA (POSIÇÃO ERRADA) TRAGÉDIA CATÁRSIS centralizada no espectador: purificação, alívio (identificação) fora do espectador: purificação, alívio (não-identificação) 23
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