TEORIA DA LITERATURA II - Universidade Castelo Branco

consciente, observar as sugestões oferecidas pela
própria obra, pelo próprio texto, relacionando razão e
compreensão: A obra impõe a sua verdade e, portanto,
o seu próprio método a ser utilizado. Não se pode
dissociar a Crítica da Arte.
Em conseqüência deste impasse, a maneira de como
interpretar um texto literário tornou-se um problema
nos meios acadêmicos. (Não estou referindo-me aos
teóricos conceituados). O que se observa atualmente,
entre os alunos de Letras, é a utilização aleatória de
todas as correntes críticas. Há um cruzamento de
nomenclaturas que, ao invés de esclarecer a mensagem,
torna-a ilegível.
Reconheço que este problema se origina no fato de o
aspirante à função de Crítico Literário não possuir um
conhecimento de base, já que o mesmo desconhece
os postulados fundamentais de cada corrente crítica.
No que se refere à Hermenêutica, por exemplo, o
problema torna-se mais grave, por esta ter sua origem
nos primórdios da História religiosa do homem
ocidental. Fala-se muito em Hermenêutica, mas não
há, nos meios acadêmicos, um conhecimento correto
em relação à mesma. Desconhecem-se seus
questionamentos de origem, sua ligação com os Textos
Sagrados, as divergências que a marcaram no decorrer
de sua história, a sua posterior incursão nos domínios
da Filosofia e da Literatura.
Por estas razões, farei uma breve retrospectiva da
História da Hermenêutica, desde o seu advento, em
que o que a preocupava era o problema da correta
interpretação dos Textos Sagrados. Esta retrospectiva
baseia-se em dados oferecidos por Emerich Coreth (op.
cit.), e tem por objetivo inicial reconhecer a história do
problema teológico e a sua ligação com as questões
hodiernas da Hermenêutica, ou seja, a questão do
conhecimento ao se contemplar as obras literárias não
religiosas. A seguir, por esta mesma retrospectiva,
buscarei um diferente olhar crítico, o qual irá
proporcionar-me a defesa de meu objetivo central:
provar a possibilidade de uma colaboração consciente
da Semiologia da Literatura com o desenvolvimento
da Hermenêutica de um determinado texto.
UMA RETOMADA DA HISTÓRIA DA
HERMENÊUTICA
Muito antes de se pensar na Hermenêutica como a
concebemos hoje, ou seja, como Ciência da
Interpretação e da Observação Crítica – ciência que
questiona a correta interpretação dos textos literários
, já a questão era problematizada pelos intérpretes (os
antigos “escribas”) das mensagens contidas no
Antigo Testamento. Emerich Coreth, ao se referir aos
escribas, situa-os como os primeiros exegetas que
procuravam questionar a importância de uma correta
interpretação dos Textos Sagrados. Observe-se que
esses textos anunciavam o nascimento do Salvador, e
os mesmos eram interpretados por sacerdotes rudes,
os quais legaram à posteridade suas interpretações
ambíguas. Com o advento do Novo Testamento, as
ambigüidades se desfazem, pois quem as esclarece
não é outro senão o próprio Filho de Deus, o Salvador
esperado. Segundo Coreth, o Novo Testamento se
coloca, desde as primeiras páginas, como o único
intérprete autêntico das Mensagens Sagradas.
Reavaliando as palavras de Coreth por uma diretriz
interpretativa, isto se deve ao aval de Jesus Cristo, ao
procurar elucidar, para as multidões que o
acompanhavam, todas as ambigüidades do Antigo
Testamento anteriormente questionadas, algumas que
foram interpretadas incorretamente, de acordo com o
que nos passa o Novo Testamento.
Jesus Cristo posicionou-se como o fecho de um ciclo
da História dos hebreus e a estrutura basilar de uma
nova etapa da História da humanidade. Se graças à
sua interpretação os Textos Sagrados ficaram
devidamente esclarecidos, ou se o povo acatava os
ensinamentos sem formular questões, quanto à
profundidade do que era recebido – haja vista as
parábolas simplificadas –, o mesmo não aconteceu
posteriormente. Coreth alerta para toda uma
problemática da compreensão, tanto do Antigo quanto
do Novo Testamento, envolvendo os exegetas dos
Textos Sagrados, desde o século II d. C. Menciona as
divergências existentes entre os padres que seguiam
as orientações da Escola de Antioquia, em contraponto
com os postulados da Escola Alexandrina. Situa esse
momento como marco de um futuro problema
hermenêutico, pois, se uma Escola procurava ressaltar
o sentido histórico contido na Bíblia (Escola de
Antioquia), a outra colocava em evidência a
necessidade de se atingir o sentido espiritual que se
evolava das páginas sagradas. Esses dois pontos de
vista divergentes atestam o caráter polêmico da Bíblia
(como repositório das mais diversas expressões
literárias), sem, contudo, despojar-se de sua condição
de reveladora da palavra de Deus. Atestam, inclusive,
a dificuldade do intérprete de ater-se a uma
interpretação consensual. Coreth informa ainda que
Orígenes [um estudioso preocupado em unir a
investigação histórico-filológica do texto a uma
noção distinta dos vários sentidos que se podem
destacar do mesmo] procurava ligar as duas correntes
conscientemente, procurando desenvolver uma
investigação cuidadosa. Prosseguindo em sua
recapitulação histórica do problema teológico,
ressalta, cuidadosamente, as divergências de opiniões
entre São Jerônimo e Santo Ambrósio, bispo de Milão,
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