O Profeta da Misericórdia

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O Profeta da Misericórdia se tornaram traidores conspiradores, com vínculo com os inimigos contra a sua comunidade e sua pátria durante a guerra declarada. Isso é alta traição, cuja pena é a morte instantânea em todas as leis... situação totalmente diferente da situação dos Banu Cainucá e Banu Nadhir. Os primeiros declararam inimizade e difundiram o terror e a dúvida, utilizando a propaganda como arma invencível. Os Banu Nadhir conspiraram para matar o Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz) e fizeram pacto com alguns hipócritas na conspiração, porém não tiveram oportunidade de executá-la. Esses e aqueles são mais fáceis do que quem mostrou as espadas e se colocou nas fileiras dos inimigos, criando inquietação nos corações daqueles que estão cercados pelos inimigos de todos os lados. Não há a mínima comparação entre eles. 529 Quarto Ensaio: Sua Misericórdia pelos Prisioneiros No tempo em que as guerras pré-islâmicas não conheciam quaisquer regras morais de guerra, apareceu o Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz), com seus princípios militares para estabelecer um aspecto abrangente quanto aos direitos dos prisioneiros no Islam. 529 Ver: Jum’a Áli Khuli, “Mu’ámalt Arrassul Libani Curaiza”, Revista da Universidade do Imam Mohammad In Saud, nº 57. Mohammad Rajab Baiumi, Revista da Peregrinação, nº 12, ano 1988. Exemplar gratuito www.rasoulallah.net 304
O Profeta da Misericórdia Nessa época moderna, vemos as organizações internacionais estabelecerem artigos teóricos, não efetivos, nem aplicados, quanto aos direitos dos prisioneiros, como os acordos de Genebra no que diz respeito ao tratamento dos prisioneiros de guerra, física e psicologicamente. E vemos o nosso Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz), centenas de anos antes deles, estabelecer direitos abrangentes aos prisioneiros. Acrescentamos que o Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz) não tornou esses direitos artigos teóricos distantes da realidade das guerras, como é o caso, na época contemporânea, mas tornou-a um método efetivo, aplicado em todas as suas expedições e aplicadas por seus discípulos nas batalhas islâmicas. A sua generosidade para com os prisioneiros é um dos aspectos singulares da piedade, no tempo em que era normal cometer crimes contra o sagrado e contra a honra. “Muitas vezes, ele libertou prisioneiros como tolerância exagerada, mesmo que, em algumas vezes, o seu número atingisse seis mil deles.” 530 Sido diz: “Todos sabem que o Profeta (Deus o abençoe e lhe dê paz) rejeitou, depois da batalha de Badr, a opinião de Ômar Ibn al Khattab de matar os prisioneiros. Ele perdoou o matador de seu tio Hamza, sem nunca rejeitar o que lhe foi pedido de benevolência e tolerância.” 531 530 Maulana Mohammad Ali, “Haiat Mohammad wa Sirateh”, pág. 269. 531 Luiz Sido, “O Islam entre os Justos e os Injustos”, pág. 134. Exemplar gratuito www.rasoulallah.net 305
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