Crise Ambiental e Modernidade - Instituto de Psicologia da UFRJ

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experimental, a natureza torna-se um exterior que deve ser diferenciado do subjetivo para
que exista conhecimento, assim como, modificado pelas finalidades humanas, para que
exista progresso.
Outro efeito da exteriorização da natureza pode ser detectado na nova acepção
que o termo cultura recebe no último quartel do século XVIII. O significado que, então, é
conferido ao termo destaca as regras que devem restringir os gestos, os gostos, enfim, os
costumes, a fim de diferenciar o homem moderno dos animais e dos bárbaros. Deste modo,
é criada uma oposição, dentro da qual cultura passa a designar um determinado universo,
onde alguns ⎯ os refinados, esclarecidos e educados, são melhores do que outros ⎯ os
bárbaros e irracionais (BAUMAN, 1998). A racionalidade, que o processo educativo
pretende atingir e refinar, operaria uma evolução do pólo da natureza para o da cultura. Na
oposição cultura-natureza, o último termo aparece como exterior que deve ser evitado, ou
então, desviado para finalidades superiores que caracterizariam a cultura. Esta oposição
encontra-se também presente na obra de teóricos modernos do Estado, como Thomas
Hobbes. Mais especificamente, a oposição se passa neste último caso entre natureza e
sociedade. A representação de natureza em Hobbes coincide perfeitamente com o que foi
explanado, pois aquilo que, segundo o autor do Leviatã, antecede à sociedade regulada por
leis, consiste numa espécie de estado natural, no qual a guerra vigora, ou, em outros termos,
onde reina a desordem (BAUMAN, 1999).
Por último, na antropologia do filósofo Rousseau, o termo natureza aparece em
oposição à liberdade e, por decorrência, à História. Conhecendo sucesso, o esquema
formulado pelo filosofo francês será retomado e prevalecerá na obra de autores como Kant,
Fichte e Sartre (FERRY, 1994). A oposição natureza-liberdade surge dentro da obra de
Rousseau como uma resposta à seguinte pergunta: o que diferencia fundamentalmente os
atos humanos dos comportamentos animais? Logo o filósofo se encaminha para uma
solução, fazendo uso dos conceitos de liberdade ⎯ princípio das ações no homem ⎯ e
disposição natural, que se chamaria hoje de instinto ⎯ motivo do comportamento animal.
O animal seria essencialmente um ser determinado, enquanto o ser humano, essencialmente
outro sistema racional e consciente; e finalmente, nos vários discursos da antroposofia moderna acerca das
sociedades primitivas.