Crise Ambiental e Modernidade - Instituto de Psicologia da UFRJ

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op. cit.). O meio ambiente como contexto geral de todas as ações humanas, que não
conhece fronteiras territoriais ou nacionais, pode ser apreciado como construção histórica
recente e impulsionada pelo desenvolvimento da ciência, observação sistemática dos efeitos
da tecnologia sobre o meio ambiente, além dos investimentos políticos e comerciais. Esta
idéia será ainda melhor desenvolvida, mais adiante. Por enquanto, é importante assinalar
que o modo segundo o qual o movimento ambientalista questiona a modernidade pode ser
explicado recorrendo-se ao processo de ampliação da crítica, processo que envia a crítica a
alguns fundamentos modernos.
Para o filósofo Michel Foucault (1987), a busca da cultura ocidental pelos
fundamentos da racionalidade tem início no século XVIII. Na análise de Foucault, o
elemento no qual este movimento se torna mais aparente é encontrado na filosofia crítica de
Kant, que operaria uma conversão no modo de se entender a representação, ou melhor, na
“relação da representação para com o que nela é dado” (id., p. 253).
Se, no saber clássico a representação não era uma questão, ou seja, algo que
devesse ser explicado, isto se devia à ligação de Deus com a ordem do mundo. Esta ordem
poderia ser apreciada pelo homem, aparecendo-lhe como um dado. Cabia ao pensamento
esclarecê-la, através de idéias claras e distintas, mais especificamente através de um método
universal: a análise.
O pensamento é somente problematizado quando integrado na tecedura das
representações. O momento em que ele se vê investido do poder não somente de
compreender representações, mas de as criar, o estatuto do homem é modificado. Esta
mudança é captada por Dreyfus & Rabinow (1995), como o importante instante no qual “o
homem, que era um ser entre outros, torna-se agora um sujeito entre objetos” (p. 30). Esta
diferença dos outros seres rompe com uma continuidade ⎯ a grande cadeia dos seres ⎯
que Deus teria criado, dotando de correspondência os signos e os elementos primitivos do
mundo. Colocando-se o homem como autor das representações, esta cadeia se vê quebrada,
e a fonte das representações deverá, a partir deste momento, ser explicada.
A conclusão desta análise é que as ciências humanas trazem como marca uma
preocupação reflexiva que torna todo conhecimento por elas produzido, questionável.
Contudo, se a reflexão da cultura tem seu modelo na filosofia crítica de Kant, um