Crise Ambiental e Modernidade - Instituto de Psicologia da UFRJ

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“Qualidades residentes nos sujeitos externos, não tem verdadeiramente outra
existência senão em nós e fora de nós nada mais são que nomes (...) eu penso que estes sabores,
odores, cores, etc. por parte do sujeito no qual parecem residir, nada mais sejam que puros
nomes, tenham sua residência somente no corpo sensitivo; de tal modo que , removido o
animal, são aniquiladas todas estas qualidades” (GALILEU, apud, ROSSI, 1992, p. 184).
Com efeito, o cientista, nesta passagem, assinala a necessidade de se distinguir
o que integra o domínio do percebido ⎯ logo, subjetivo ⎯ daquilo que é unicamente
mecanismo impessoal e, por esta razão, pertence ao universo objetivo. Do mesmo modo,
Maquiavel e Hobbes defenderam o desvencilhamento do Estado da autoridade de Deus e do
Papa. O soberano poderia ter, afirmavam estes autores, sua autoridade reconhecida pela
mera referência a um contrato feito entre a população e o Rei, ou mesmo, à própria idéia de
Estado (CHÂTELET, DUHAMEL & PISIER- KOUCHNER, 2000).
Tendo sido a racionalidade equiparada à atividade de separar fatos e valores,
isto é, de respeitar a imanência da sociedade e a transcendência da natureza, como
conseqüência, qualquer mistura, ou erro de atribuições entre estas esferas, tornou-se motivo
para o imediato despertar da atividade crítica. Onde não fosse reconhecido o potencial
libertador das ciências e técnicas, ou, então, onde se confundisse objetividade dos fatos
científicos com leis sociais, os modernos de modo inclemente desqualificavam os agentes
de tais misturas.
Mas aquilo que, segundo Latour (op. cit, 1994.), permite o uso e a ampliação da
crítica reside na possibilidade destes recursos serem remodelados ⎯ o domínio que é
considerado transcendente ocasionalmente adquire características imanentes e vice-versa.
Por vezes, a modernidade mobiliza a natureza no interior da sociedade, para dizer que é
possível construir o futuro racionalmente, através do conhecimento e controle da natureza.
Em outros momentos, a sociedade é considerada transcendente para se provar que esta é
racional ⎯ e, portanto, deve possuir limites e leis. Tampouco Deus é poupado nestes
cruzamentos dos recursos críticos, dos quais Latour (id.) fornece diversos exemplos:
“Você acredita que o trovão é uma divindade? A crítica irá mostrar que se trata, neste
caso, de mecanismos físicos sem influência sobre acontecimentos do mundo humano. Você está