REBOSTEIO Nº 3

A maneira como alguns destes grupos
realizam suas apresentações não leva em
consideração a importância religiosa dos
significados sagrados das cores, plasticidades,
melodias e gestos.
O uso em uma apresentação teatral de
Sàngó (Xangô) identificado com Édipo ou Oya
(Iansã) com Medeia parece-nos um absurdo visível.
Uma das primeiras justificativas para isso seria a
liberdade poética. Encontramos uma confusão. Uma
liberdade poética com o olhar a partir da
personagem grega. Sàngó é patrimônio dos
candomblés de nação kétu, por isso a comparação
deveria ser feita a partir dele. O deus da família, do
fogo, do trovão, dos justos. Seu arquétipo
sociocultural e sua complexidade só fazem sentido
quando Sàngó for olhado a partir do seu contexto.
Outro exemplo da falta de compreensão é
um grupo de dançarinos, vestidos com roupas e
insígnias dos orixás fazendo na rua o jinka e o ilà
(ilá).
O jinka é o movimento corporal de curvar o
tronco e os joelhos e chacoalhar levemente os
ombros. O ilà é um brado individual, uma saudação,
a representação sonora de quem ele é, sua marca.
Tanto o jinka quanto o ilà são atos realizados
somente pelos òrìsà (orixás) quando em transe em
seus iniciados, nos “terreiros” e em certos
momentos sacros.
Como é possível um bailarino que não está
em transe de seu òrìsà, não está no espaço ou
momento sagrado, possa fazer o jinka e o ilà na rua,
em praça pública, ou no teatro. Isso é inspiração?
Parece-nos que é uma mudança radical de contexto
e sentido. Inspiração nas performances do jinka e do
ilà seria se o bailarino sugerisse estes elementos em
sua apresentação e não sua repetição fidedigna.
Inúmeros cânticos sagrados do candomblé
são entoados por grupos e artistas. Parece-nos que a
maioria deles não sabe diferenciar o que é permitido
sair do sagrado (terreiro) para o contexto profano.
Genericamente um dia de festa de
candomblé de nação kétu é dividida em seis grandes
momentos. O primeiro chama-se ìpàdé (ípadê), um
rito privado aos filhos do terreiro, que ocorre horas
antes da festa no qual se louva e oferta o òrìsà Èsù
LEONARDS LACIS
(NARDS)
Grafiteiro ilustrador e arte-educador.
O graffite é meu melhor, a «ilustra» minha paixão, e a
educação minha forma de viver...
Amo o que faço, com altos e baixos, mas feliz por me sentir
um pouco livre...
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(Exu) e os ancestrais masculinos e femininos. O
segundo inicia a festa pública, uma abertura, um
prólogo, onde todos os filhos presentes trocam
saudações e cumprimentos. O terceiro chamado de
siré (xirê), onde cantigas de saudação geralmente
introduzem a história de cada divindade e não há
transe de nenhum òrìsà. O siré de fato é uma
louvação, uma lembrança musicada. A palavra siré
do yorùbá significa brincadeira ou festa. No quarto
momento são entoados cânticos para propiciar o
transe de determinados orixás. O quinto momento é
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