Diverse Lingue - Academia Brasileira de Letras

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Correção e exemplaridade de língua “não podemos aplicar a ambas o mesmo critério de correção” (p. 77) e que “para todas essas classes o critério único é o uso geral” (ibid.). Acrescenta ainda a necessidade de distinguir dois aspectos essenciais: o léxico (onde se inclui o fônico, o mórfico, o semântico e o ecológico ou regional) e o sintático. Depois de concordar com algumas opiniões de Jespersen e discordar de muitas outras, adianta que o critério de correção está na tradição dos mestres da língua, considerando como mestres os escritores e os gramáticos, definindo a “correção de linguagem” como “a equilibrada observância da tradição gramatical dos mestres da língua” (p. 76). Apesar de dar alguns passos na boa direção, a verdade é que faltou a Oiticica a visão globalizante do problema, visão globalizante que vai encontrar no teórico da linguagem Eugenio Coseriu, a nosso ver, o justo tratamento das diversas facetas que a questão envolve. Infelizmente Coseriu não deu à estampa o livro que prepara há vários anos, intitulado O problema da correção idiomática, mas muito dos seus fundamentos teóricos estão na ampla bibliografia do mestre e muitas antecipações da questão se encontram no livro mais recente Competência lingüística: elementos da teoria do falar; saído em 1988 em alemão e em 1992, em espanhol. Para tomar a trilha do bom caminho, torna-se necessário recordar alguns pontos fundamentais da teoria do lingüista de Tübingen. Compreendida a linguagem como atividade humana universal do falar, ela realiza-se individualmente, mas sempre de acordo com tradições de comunidades históricas, e pode diferenciar-se em três planos relativamente autônomos: o plano universal, o plano histórico e o plano individual. O plano universal, ou do falar em geral, se apresenta como prática universalizada, não historicamente determinada, isto é, alude a todos os homens adultos e normais que falam, independentemente de que língua falem. É o plano do falar em geral, e a ele nos referimos quando dizemos que tal criança ainda não fala, ou que os animais não falam. Não queremos, com tais declarações, aludir a uma língua concreta (português, inglês, etc.), mas à capacidade de falar. 41
Evanildo Bechara O plano histórico faz referência a uma língua determinada, inserida numa tradição histórica, razão por que não existe simplesmente língua, mas língua portuguesa, isto é, língua acompanhada de um adjetivo que a liga a uma tradição histórica. Até as línguas inventadas (o esperanto, o volapuque), ao serem construídas, passam a representar uma nova tradição histórica da língua dos outros (do inglês, do francês), e, noutra referência, percebe se alguém fala bem ou mal sua língua. O plano individual faz alusão ao fato de ser sempre um indivíduo que fala uma língua determinada, e o faz cada vez segundo uma circunstância determinada. A atividade de um indivíduo falar conforme a conveniência de uma dada circunstância, Coseriu chama-a discurso, e diz que, nessa aplicação, não se deve confundir discurso com texto, que já é entendido como produto desta atividade, produto do discurso. O discurso, tal como o texto, está determinado por quatro fatores: o falante,odestinatário,oobjeto ou tema de que se fala e a situação. Como toda atividade, o falar é uma atividade que revela um saber fazer, uma competência, ainda que intuitivamente sabida, sem possibilidade, portanto, de poder ser fundamentada, isto é, um saber não reflexivo, aquilo a que os gregos chamam téchne e os romanos ars, de que falaremos mais adiante. Consoante os planos aqui distinguidos da linguagem, poderemos ter um saber falar em geral (chamado saber elocutivo ou competência lingüística geral), um saber falar uma língua determinada como representante de uma comunidade lingüística com tradições comunitárias do saber falar (chamado saber idiomático ou competência lingüística particular) e um saber falar individual com vista à maneira de construir textos em situações determinadas (chamado saber expressivo ou competência textual). O saber elocutivo ou competência lingüística geral não corresponde a saber falar uma língua determinada (português, por exemplo), mas falar segundo os princípios da congruência em relação aos padrões universais do pensamento e do conhecimento geral que o homem tem das coisas existentes no mundo em que vive. Lembra Coseriu que a norma de congruência não deve ser aqui confundida com os princípios do pensamento lógico; portanto, é uma falsa questão para o 42
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