Библиотечный гуманизм - Российская национальная библиотека

Библиотечныйгуманизм17 (154)'11

МАРИЯ ЧЕРНЯК«ЧЕЛОВЕК ХОРОШ,ОБСТОЯТЕЛЬСТВА ПЛОХИ»КРИЗИС ГУМАНИЗМА В ЭПОХУ ПОСТМОДЕРНА 2АРКАДИЙ СОКОЛОВБИБЛИОТЕЧНЫЙ ГУМАНИЗМИ ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ МИССИЯ БИБЛИОТЕКВ ИНФОРМАЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ 8СЕРГЕЙ БАСОВГУМАНИЗМ:В ПОИСКАХ БЕЗУПРЕЧНОЙ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ 16ИРИНА ТИХОМИРОВАНОВЫЙ ВЕКТОР РАЗВИТИЯРОССИЙСКИХ БИБЛИОТЕКИЛИ ГУМАННО МЫСЛИТЬ НАУЧИТЬ 20ТЕРЕЗА БРАЖЕГУМАНИЗМВ НОВЕЙШЕЙ РУССКОЙ И ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЕКАК ПРОТИВОВЕС АГРЕССИВНОСТИИ НРАВСТВЕННОМУ УТИЛИТАРИЗМУ ЛИЧНОСТИ 24ТАТЬЯНА КОРОБКИНАНЕ ДАЙ ВАМ БОГ…ОБРАЗ КНИГИ, БИБЛИОТЕКИ И БИБЛИОТЕКАРЯВ СОВРЕМЕННОЙ БЕЛЛЕТРИСТИКЕ 29ВЛАДИСЛАВ СКИТНЕВСКИЙЗОВ БЫТИЯОБ ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОМ ИЗМЕРЕНИИ ЧИТАТЕЛЯ 35ГАЛИНА МАКСИМОВАС БЕРЕГОВ ВОЛГИНА БРЕГА НЕВЫ 39ГАЛИНА ГУРЬЕВАОТВЕЧАЯ НА ВЫЗОВЫ ВРЕМЕНИЛИЧНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ КАЖДОГО 43

# 17 (155) *2011Издатель:Член РБАООО «Агентство Информ-Планета»Глав ный ре дак торТатьяна ФилипповаДиректорМария КовалёваВыпускающий ре дак торМария ФармаковскаяЛитературный редакторЯна МихневичДи зайн и вер ст каАндрей ФилипповÏðåäñòàâèòåëüñòâî â Ìîñêâå:Ответственный ре дак торСлава МатлинаПод пи с ка:ïî Êà òà ëî ãó Ðîñ ïå ÷à òèèí äåêñ 81774,ïî êàòàëîãó Ïî÷òà Ðîññèèèí äåêñ 63482Для пи сем: 191119, СПб., а/я 133Тел./факс: (812) 764–3380, 764–1580.Тел.: 764–7526, 764–6513.(499) 163–4942.Е-mail: bibliograf@inbox.ruinfo@bibliograf.rumatlina@mail.ruwww.bibliograf.ruИздание зарегистрированоМинистерством РФ по делам печати,телерадиовещанию и средствам массовойкоммуникации ПИ №77–13082 от 15. 07. 2002Учредитель: Татьяна ФилипповаISSN № 1727–4893Мне ние ре дак ции по тем или иным во про самможет не совпадать с мнениями авторов.Редакция не несет ответственности за содержаниерекламных материалов.Ни ка кая часть дан но го из да ния не мо жетбыть вос про из ве де на в ка кой бы то ни бы лоформе без разрешения редакции.Ад рес ре дак ции:191040, CПб., Лиговский пр., 56, «Г» оф. 205–207.Отпечатано в типографии ООО «Цветпринт»191119, С.-Петербург, ул. Роменская, д. 10, лит. КТи раж 8000 экз.1 стр. обложки: Квентин Массейс.Меняла с женой. 1514 г.© «Библиотечное Дело», 2011Памятник гуманизмуГуманизм есть, во-первых,типичное для Ренессанса свободомыслящее сознаниеи вполне светский индивидуализм.А. Ф. ЛосевЕЩЁ В СЕРЕДИНЕ XV века во Франции появилась первая Гуманистическаябиблиотека, когда по инициативе приходского священника в городеСилесе, что близ Эльзаса, была организована одна из известнейших Латинскихшкол, где исповедывались идеи Рейнского гуманизма. Это быливремена открытия человеческой индивидуальности. Под «человеческим» гуманистыстали понимать совокупность качеств (humanitas), требующих специальнойтренировки по их формированию. Среди них: изысканность вкуса, красота языковыхформ и речи, утончённое отношение к жизни, способность вызывать ответнуюсимпатию, а также яркая эстетическая направленность в понимании человеческого.Возрожденческий гуманизм есть в первую очередь эстетический феномен.Гуманизм в русской традиции чаще ассоциируется не с эстетической, а нравственно-этическойнаправленностью. Отечественная традиция трактует гуманизмв смысле защиты слабых, милосердия и сострадания. Эпоха Великого Возрожденияпрямо или косвенно, сразу или через несколько столетий сказалась на культуреи жизненном укладе всех народов мира, потому что именно ренессансный дух —индивидуальной свободы, смелого познания, интеллектуальной ненасытности,преклонения перед античной, прежде всего эллинистическо-римской всемирностью,—позволила европейцам занять политическую,культурную и экономическую гегемониюво всём мире.Студентов Латинской школы с каждым годомстановилось всё больше, им необходимыбыли книги, которые тогда были редки и дороги.Школе нужна была библиотека, и еёоснову заложил Иоганн фон Везус, подаривей тридцать древних рукописей и не подозреваяпри этом, что он стал основателемодной из самых престижных библиотек взападном мире.Далее последовали дары от других известных гуманистов того времени, которыебезвозмездно передавали ей бесценные книги и рукописи гуманистическогосодержания.Библиотека школы располагалась на втором этаже часовни на южной сторонеприходской церкви. Книги размещались на столах или на кафедрах. Многие из нихбыли прикованы цепями, чтобы защитить их от кражи. Новая жизнь коллекцииначалась после того, как в неё влилась частная библиотека Беатуса Ренануса —гуманиста и религиозного реформатора XVI в., друга и сподвижника Эразма Роттердамского,выпускника этой известной Латинской школы. Вскоре ей предоставилиновое помещение бывшего зернового амбара, и сегодня Гуманистическаябиблиотека — единственное в Европе собрание книг, которое никогда не былоразделено. Часть его является личной коллекцией Беатуса Ренануса. Это одна изкрупнейших коллекций подобного рода, сохранившихся во Франции. В Библиотекевыставлены манускрипты, восходящие к VII веку, бесценные работы первопечатников,книги XVI века.В этом году Гуманистическая библиотека была включена в программу ЮНЕС-КО «Память мира», как объект особо ценного культурного наследия.1С любовью, Татьяна Филиппова,главный редактор журнала «Библиотечное Дело»

ГуманизмМАРИЯ ЧЕРНЯК«Человек хорош,обстоятельства плохи»Кризис гуманизма в эпоху постмодернаВ прозе нового века стремительнопоявляются новые имена;на наших глазах рождаетсяновое поколение писателей,для которых проблема гуманистическихценностей и антигуманистическихтенденций приобретаетособое звучание.Мария Александровна Черняк,профессор кафедры новейшей русскойлитературы Российскогогосударственного педагогическогоуниверситета им. А. И. Герцена,доктор филологических наук,Санкт-Петербург2#17 [155] *2011ЭПОХИ, которыеговорят, что имнет дела до человека,«БЫВАЮТчто его нужно использовать,как кирпич, как цемент, что изнего нужно строить, а не для него. Социальнаяархитектура измеряетсямасштабом человека» 1 — писал О. Мандельштамв 1923 году. Спустя почти 90лет эта мысль приобретает особую актуальность.Само понятие гуманизмакак этического принципа культуры эволюционировалои развивалось вместе сразвитием научного способа познаниямира. Особую остроту вопрос о социокультурномстатусе гуманизма приобрёлна рубеже тысячелетий. Интересно,что если большинство теоретиковгуманизма считают его наиболее яркимглобальным феноменом современноймировой культуры и говорят о гуманизмекак о некоей парадигме культуры IIIтысячелетия, то культурологи и литературоведы,напротив, фиксируют «антигуманистический»тип современнойкультуры. В этом противоречии — ещёодин парадокс и черта нашего полифоническогосоциокультурного пространства.Писатель В. Ерофеев остроумнопредлагал поставить к русской литературев качестве эпиграфа знаменитуюфразу Базарова из тургеневского романа«Отцы и дети»: «Человек хорош, обстоятельстваплохи». 2Любой рубеж веков пытается найтиответ на вопрос, каким будет герой новоговека, какие коррективы внесёт новоевремя, новое мышление в человеческийтип. На рубеже ХХ-ХХI вековстремительно изменялась жизнь, а вместес нею, безусловно, и мировоззрениечеловека. «Маленький человек», «лишнийчеловек», «нигилист» и другие традиционныетипы героев классическойлитературы трансформируются в прозесовременных писателей. Хотя процессэтот начался значительно раньше. С середины1970-х годов началась, по мнениюВ. Ерофеева, «эра невиданных доселесомнений не только в новом человеке,но и в человеке вообще». 3Впервые против русской литературы,против её гуманизма и проповедничествавыступил В. Шаламов, утверждая,что «в новой прозе, — после Хиросимы,после самообслуживания в Освенцимеи Серпантинной на Колыме, послевойн и революций — всё дидактическоеотвергается. Искусство лишено правана проповедь. Никто никого учить неможет, не имеет права учить. Искусствоне облагораживает, не улучшаетлюдей. Искусство — способ жить, ноне способ познания жизни... Новая проза— само событие, бой, а не его описание...»Отвергая всю русскую классическуюлитературу, Шаламов писал:«Крах её гуманистических идей, историческоепреступление, приведшее ксталинским лагерям, к печам Освенцима,— старался Шаламов высказатьсябез недомолвок, – доказали, что искусствои литература — нуль…» Такаяпринципиальная позиция, естественно,повлияла и на авторскую стратегию писателя.«Компрометация человека достигаету Шаламова апогея, и не случайно,конечно, роман и человек гибнутсинхронно. Роман знаменовал разложениеэпической формы, стадию приближенияк индивидуализму, — справедливозамечает критик М. Золотоносов. —Проза Шаламова показывает утратуиндивидуума — вследствие чего сво-

Гуманизмбытна и чрезвычайно специфична. Художественныймир его произведенийнаселён по преимуществу людьми с глубокодеформированной психикой. Егогерои кажутся монстрами «именно потому,что они перешли границу возможного,они носители тайных сил вглубине каждого из нас» . Писатель, пособственному признанию, стремится показать«насколько может быть страшени необычен человек». Он описываетисключительных людей в исключительныхситуациях, используя знание психиатрии.Однако, «все эти описания былилишь средством для показа крайних,скрытых сторон человеческой души,трагедии бытия, исканий метафизическинеизвестного». 9 То, что так явно имладенчески простодушно обнажено впоступках и мыслях людей с травмированнойпсихикой, подчас глубоко таитсяв душе нормального, более защищённогочеловека. Герои Мамлеева, не толькоискатели (как было сказано ранее), но иизгои, свихнувшиеся на пути к истине. Всамих себе герои угадывают загадочнуюсубстанцию. Абсурдность мамлеевскогомира в том, что граница смертив нём стёрта: мертвецы и живые людисосуществуют. Более того, непонятно,где по-настоящему реальный мир:«здесь» или «там».Автор, как жонглёр, играет со словами:«кладбище», «могила», «гроб», «покойник»,«мертвец», «труп». В прозе Мамлееваони теряют свою изначальную семантикуи приобретают совсем инойсмысл. Писатель нарушает вековое «табу»и вместе с читателем, преодолеваястрах, прикасается к смерти как к миру,находящемуся по соседству с жизнью.«Ужасная реальность» прозы Мамлеева— это обычная реальность обычнойжизни. Просто люди не замечают этойреальности. Они закрывают глаза на самыеужасные проявления жизни. ПерсонажиМамлеева живут в «чёрных, коммунальныхквартирах», «сумасшедшихквартирках», в «десятиметровых комнатушках»,в «комнатушках-пещерах» .«Чёрное зеркало» Ю. Мамлеева вызываетестественные ассоциации с «Чёрнымквадратом» К. Малевича. Мамлеевскоезеркало оказывается «проекцией» «Я»героя. Сущность его глубинного «Я» также непознаваема, как чёрное зеркало.Сам Мамлеев в предисловии к сборникурассказов «Вечный дом» говорит: «Я не4#17 [155] *2011изображал “типичных людей”, “среднегочеловека” и т. д., наоборот, я обычноописывал исключительных людей в исключительныхситуациях... Все этиописания были лишь средством для показакрайних, скрытых сторон человеческойдуши, трагедии бытия, исканийметафизически неизвестного».Бегство в зазеркальеНа изменение генетического кодагероя прозы 1990-х повлияло не толькоупрощение современной культуры, но ито, что человек, перестав уютно ощущатьсебя в реальном мире, пытаетсянайти ему альтернативу в мире компьютернойигры, кинематографе, Интернете.Путь в никуда предлагает своим героямВиктор Пелевин, ставший однимиз самых заметных писателей-постмодернистов.Чапаев в его романе «Чапаеви Пустота» учит Петьку: «Всё, что мывидим, находится в нашем сознании,Петька. Поэтому сказать, что нашесознание находится где-то, нельзя. Мынаходимся нигде просто потому, чтонет такого места, про которое можнобыло бы сказать, что мы в нём находимся.Вот поэтому мы нигде». Основнаяидея Пелевина — уход в параллельныймир, параллельную реальность.«Мысль Пелевина заключается в том,что если дверь закрыта, надо воспользоватьсяиным выходом: даже не в окно,а сквозь стену. Это не бегство, а напротив- прорыв, разрушение наскучившейбаррикады, прорубание окна, но нев Европу, а из неё». 10«В нашей последней литературе запределсродни равнодушию (выделеномной. — М. Ч.) — настолько всё равнозапредельно в этом невозможнейшемиз миров», — размышляет о тенденцияхсовременной культуры М. Эпштейн.«Лишние люди, ещё недавно гордыесвоей непричастностью, обособленностьюот всего, разделили это свойствос окружающим миром — и растворилисьв нём. Сомнамбулизм — последняяфаза развития этого типа.Сомнамбулы — едва ли не преобладающиеперсонажи последней литературы:лица, не успевшие ничего совершить иобдумать, сразу же тонущие в апокалиптическомтумане». 11 «От нас осталасьтолько видимость нас» , — пишетписательница Валерия Нарбикова в повестис говорящим названием «Видимостьнас».Мир зазеркалья, перевёртышей, подмени симулякров современного антигуманногомира представлен в повести постмодернистаВладимира Тучкова«Смерть приходит по Интернету» . Заглавие,нарочито отсылающее к массовойлитературе, — лишь постмодернистскаяигра. Тучков, рассказывая о «девятибезнаказанных преступлениях, которыебыли тайно совершены в домахновых русских банкиров», из девяти картинок,как из пазла, безжалостно создаётпортрет нового человека, живущего вновых условиях, когда человеческаяжизнь перестаёт быть ценностью, писательнащупывает черты новой ментальности.Так, в главке «Могила неизвестнойматери» Татьяна, жена богатогоАлексея, не хотела жить светскойжизнью, её влекла к себе природа. «Лесбыл для Татьяны антиподом всегоэтого (светского. — М. Ч.) — безжизненного».Алексея раздражала абсолютнаяотдалённость Татьяны от семьи, приочередной ссоре он случайно убиваетеё. Выход из сложившейся ситуации оннаходит быстро: «Ответ был прост ипрозрачен, как пустой стакан. Необходимонайти внешне неотличимую отТатьяны женщину и сделать её Татьяной.Вне всякого сомнения, сын, занятыйлишь своими подростковыми проблемами,не заметит перестановки.Тут же был вызван начальник охраны,с которым до мельчайших подробностейбыл разработан план рокировки...Новая Татьяна не должна иметь про-

Гуманизмшлого». Новая Татьяна была похожа напрежнюю, лишь любовь её к природезаметно поостыла. Однако Алексейузнал, что, встречаясь с охранником,лжеТатьяна разрабатывает план, какможно закрепиться на этой «работе», —родить хозяину ребёнка. Татьяну убиливо второй раз. Ну, а потом нашли новуюТатьяну.В главе «Два брата» конфликт разворачиваетсямежду братьями богатогофинансиста. Младший Стив понимает,что наследство отца перейдёт старшемуРоберту. Мальчик сознательно культивируетв себе ненависть к брату для того,чтобы его убить. Не один год он готовилубийство ( «созерцание смертистоль же упоительно, как и игра“DOOM-2”»), в конце концов топит братав ванной («Энергично сжал и разжалкулаки, включив в себе механизм автоматическогоубийцы»). «Несмотря насвои 12 лет, Стив мудро подумал отом, что каждый человек, которыйстремится занять в жизни достойноеместо, должен когда-нибудь сделатьэто. Иначе нельзя. Иначе не станешьтаким, как отец. Ведь отец был первым,что гораздо труднее, чем бытьдостойным наследником. А отец всёэто уж тем более знал. Именно поэтомуон мудро и искусно разжигал в детяхсоперничество, чтобы остался сильнейший.Ведь его империя была задуманаи построена на долгие годы».Проза В. Тучкова подтверждает словаписателя Виктора Ерофеева, высказанныеим в предисловии к сборнику«Русские цветы зла»: «Литература концавека исчерпала коллективистскиевозможности. С середины 70-х годовначалась эра невиданных доселе сомненийне только в новом человеке, нои в человеке вообще. На место психологическойпрозы приходит психопатологическая».12 Торжество ненастоящестиВ прозе нового века стремительнопоявляются новые имена; на наших глазахрождается новое поколение писателей,для которых проблема гуманистическихценностей и антигуманистическихтенденций приобретает особоезвучание. Так, особый взгляд на сегодняшнийдень и новое поколение представленв романе С. Минаева «Духless .Повесть о ненастоящем человеке» . СовременнаяМосква с её дорогими ресторанами,модными презентациями, корпоративнымивечеринками представленакак зона, срок заключения в которойнеизвестен, потому что сам человек выбралэтот путь: «Единственный вопрос,который тебя иногда мучает: ктотот самый начальник зоны, которыйвсем этим управляет? Кто движетпроцессами и выбирает героев, которымнужно подражать? Иногда тыприходишь к выводу, что этот начальник— ты сам. Каждый сам выбираетсебе героев и является начальником».Рассказчик, тридцатилетний менеджервысшего звена во французскойфирме, знает, что ведёт, по его мнению,неправильную жизнь, но ищет тех, ктоживёт среди этой пошлости духовно, ане проматывает свою жизнь в ежедневнойпогоне за развлечениями. Он кружитв поисках истины по модным клубам,ресторанам, ищет новых героев то вПетербурге, то в Москве, то в политике,то в бизнесе и, конечно, не находит. Называягламурные персоны мумиями, геройс грустью понимает, что они объединеныобщей религией, имя которой —бездуховность. Отсюда и название романаС. Минаева, посвящённого поколению1970–1976 годов рождения, «такомумногообещающему и такому перспективному,чей старт был стольярок и чья жизнь была столь бездарнорастрачена», — герой придумывает дляэтого поколения слоган: «ДУХLESS.Буду работать за еду (и шмотки)» . Аниже логотип Dolche&Gabbana (поаналогии с американскими бездомными,которые вешали на грудь таблички“Homeless. Will work for food”).Популярность романа СергеяМинаева сравнивали с неожиданнымуспехом романа Оксаны Робски «Casual.Повседневное». Но если Робски с восторгомописывает «тайное тайных»жизни современных буржуа, закрытыхот мира высокими заборами дач на Рублёвскомшоссе, то Минаев практическитем же героям выносит суровый приговор:«Если в начале прошлого века героемобщества был мальчик, стоявшийу истоков революции — ПашаКорчагин, то сегодня его заменил мальчик,стоящий у входа в ночной клуб, —Пашка-фейсконтрольщик. У него берутинтервью, он надувает щеки, говориткакие-то глупости. Он, Пашкафейсконтрольщик,истинный властительдум. Ведь именно этот ночнойстраж решает, попадете вы в конечномитоге в мир мумий».Выморочная, извращённая средствамимассовой информации и особой выстроеннойсистемой координат жизньсовременного ребёнка становится однойиз главных тем прозы Е. Долгопят.Рассказ «Два сюжета в жанре мелодрамы»начинается с подробного описаниясъёмок рекламного ролика кондитерскойпродукции. Мастерство оператораи точность подбора «лиц» для этойрекламы определили её невероятныйуспех: «Была задумана реклама торта,а вышла реклама семейной жизни. Очевидно,что мальчик, мужчина и женщиналюбят друг друга, что им хорошовместе, что этот дом с чашками, мирнымсветом, воздухом — дело их рук,что без них, без любого из них, мир рухнет,что они — триединство, троеначалие,необходимое и достаточноеусловие существования друг друга…Любой видевший эту рекламу оставалсяпод впечатление семейного уюта ивзаимной любви, объединяющей этихтроих персонажей». Иллюзорность киношногомира, абсолютное несовпадениес реальностью становится причинойтрагедии. В рекламе должен был сниматьсяплемянник режиссёра, который всамый последний момент категорическиотказался. Редактору пришлосьсрочно искать героя просто на улице.Подходящим «лицом» оказался Коля,мальчик из малообеспеченной семьи, вкоторой царило одиночество, нищета,#17 [155] *20115

Гуманизмнелюбовь и равнодушие. Короткаясъёмка в ролике про «счастливую семейнуюжизнь» перевернула внутренниймир мальчика. Его главной цельюстало воплощение этой иллюзии вжизнь. Коля — представитель новогопоколения, воспитанного на компьютерных«стрелялках» и кровавых триллерах.Его идеалом является ДанилаБагров, герой фильма «Брат», добивающийсясвоей цели хладнокровно и настойчиво.Коля сначала заселяется (путёмуговоров, слёз, заискивания, угроз иночёвок на холодной лестничной площадке)в холостяцкую квартиру ДмитрияВасильевича, игравшего в ролике, ипытается создать «семейную идиллическуюатмосферу с запахом сдобных бу-6#17 [155] *2011лочек», а потом просто, как будто нажимаяна компьютерную мышь, убиваетмужа и двоих детей Наташи, расчищаяместо для «рекламной семьи» . Послеэтого он стал заходить к ним, готовить,разговаривать с онемевшей от горяженщиной и как-то привёл к ней ДмитрияВасильевича. А «через полгода примерноони обменяли обе квартиры натрёхкомнатную и съехались жить вместе.Больше всего мальчик любил вечерана кухне под лампой из зелёногостекла. Лампу он сам выбирал в магазине“Свет”». Страшный в свой лаконичностии кинематографической точностирассказ Е. Долгопят прекрасно иллюстрируетте процессы, которые происходятсегодня в массовом сознании.По мнению писателя М. Харитонова,«“киношная” версия жизни именно в силусвоей документальной, фотографическойправдоподобности может подменитьжизнь реальную. Уже существуеткиношная война и киношная революция,киношные преступники и герои,киношные деревни и стройки, киношнаялюбовь, киношная эстетика иидеология. В массовом сознании этаподмена едва ли не полная».Сказка для читателяНеобходимо сказать, что если длярусского постмодернизма, «нового реализма»,современной антиутопии, «новойдрамы» и других направлений современнойэлитарной литературы свойственныобозначенные выше тенденцииантигуманизма, фиксирующие болезнинашего общества, то в массовой литературекартина совершенно иная. Принципполучения удовольствия становитсясмыслообразующим мотивом поведениячеловека, ставшего потребителем.Предпочтение мира внешних впечатлениймиру внутренних переживаний иразмышлений требует и от искусствалишь удовольствия, разрядки, компенсации.В связи с этим можно утверждать,что процесс получения удовольствия отпроцесса чтения связан сегодня в большейстепени с текстами именно массовойлитературы, поскольку литературавысокая, элитарная требует от современногочитателя не только труда, душевныхзатрат, внимания и активноймыслительной работы, но и читательскойкомпетенции, столь необходимойпри разгадывании интертекстуальныхигр писателей.Современному читателю требуетсянекое средство, снимающее избыточноепсихическое напряжение от обрушивающихсяна него информационных потоков,редуцирующее сложные интеллектуальныепроблемы до примитивных оппозиций(«хорошее–плохое», «наши–чужие»,«добро–зло», «преступление–наказание»,«светлое-тёмное» и т. п.), дающеевозможность отдохнуть от социальнойответственности и необходимостиличного выбора. Социолог литературыН. Зоркая отмечает тенденции усредненияи массовизации литературных предпочтенийу читателя конца ХХ века, понижениеуровня его притязаний, ориентациюна упрощение и развлечение. Вчтении даже самых образованных и литературно-квалифицированныхгрупппреобладают ориентации на наивноадаптивныйтип культурного поведенияи потребления, отказ от анализа современности,склонность к развлечению иэскапизму, усреднению вкусов, ностальгияпо «иной», либо прошлой, либо сказочнойжизни. 13Массовая литература заменяет истиннуюкартину мира его упрощённымисхемами, фиксирующими беспомощностьчеловека, его тревожность,растерянность перед решением проблемсовременного мира. Этой растерянностьюво многом объясняется иинфантильность массового читателяначала ХХI века, которому требуетсяособая система средств по смысловойадаптации, «переводу» транслируемойинформации с языка высокого искусствана уровень обыденного понимания.Если такого рода адаптация всегдатребовалась детям, когда «взрослые»смыслы переводились на язык сказок,притч, занимательных историй, упрощённыхпримеров, более доступныхдля детского сознания, то в начале ХХIвека подобная интерпретативная практикастановится необходимой для человекана протяжении всей его жизни.Поэтому вполне понятно, почему дляразных жанров массовой литературы(и мелодрамы, и фэнтези, и детектива,и др.) важным становится созданиеименно гуманистической картины мира,в котором зло обязательно будетнаказано, преступление раскрыто, светпобедит тьму, любовь победит смерть ит. д. и т. п. Соответственно герои этихпроизведений чётко маркированные на«отрицательных» и «положительных» ,напоминают героев литературы соцреализма,вписанных в готовый миропорядокбез особых личностных границ.Неслучайно критик О. Мартыновав статье «Загробная победа соцреализма»(OPENSPACE.RU), написаннойдля немецкой газеты «Neue Zuer cherZeitung» и вызывавшей широкую дискуссию,приводит примеры, иллюстрирующиефеномен ренессанса советскоголитературного вкуса и реабилитациисоветской культурной идеологии:

«Господствующий литературныйвкус стал, наконец, таким, каким официальнаясоветская критика всегдахотела, чтобы он был: прямое повествование,весьма отдалённо напоминающееклассические образцы; как правило,очень сентиментальное; сильноидеологически ориентированное; примитивноепо языку и оперирующеечрезвычайно упрощенными картинамимира. Вот она, загробная победа социалистическогореализма!»Обратимся ещё раз к определениюслова «гуманизм» (от лат. Humanitas —человечность, homo — человек) — этомировоззрение, в центре которого находитсяидея человека как высшей ценности.Тенденция развития отечественнойлитературы (смею утверждать, что и западнойтоже) заключается в сомненииэлитарной литературы в статусе современногочеловека как высшей ценностии в стремлении массовой культуры этуценность, напротив, утрированно подчеркнуть,создав своеобразный миф о«сверхчеловеке». Мидл-литература(проза Д. Рубиной, А. Слаповского,Г. Щербаковой, Л. Юзефовича, Б. Акунинаи др.) пытается примирить эти двепротивоположные тенденции.«Кризис гуманизма есть кризисвнутренней формы человеческого самосознания»,— писал в начале ХХ века поэтВяч. Иванов. 14 Пожалуй, и спустя столет эти слова справедливы, и точновскрывают больные вопросы современности.С автором можно связаться:ma-cher@yandex.ru1 Мандельштам О. М. Гуманизм и современность// Мандельштам О. Выпрямительный вздох.Стихи. Проза. — Ижевск, 1990. — С. 99.2 Ерофеев В. Русские цветы зла. — М., 1997. —С. 9.3 Там же.4 Золотоносов М. Последствия Шаламова //Шаламовский сборник. Вып. 1. / Сост. В. В. Есипов.— Вологда, 1994. — С. 176–182.5 Имеются в виду рассказы Л. Петрушевской иЮ. Мамлеева, повести С. Каледина «Смиренноекладбище» и «Стрйбат», «Печальный детектив» и«Людочка» В. Астафьева, «Рыбий глаз» А. Иванченко,проза Л. Габышева, М. Палей и др.6 Лейдерман Н. Л., Липовецкий М. Н. Современнаярусская литература. Новый учебник по литературев 3 книгах. — М., УРСС, 2001.Гуманизм7 Быков Д. Два пе. Петрушевская и Пелевин:певцы конца века // R uLife.ru [Электронный ресурс].— Режим доступа http://rulife.ru/index.php?mode=article&artID=798&print8 Ерофеев В. Русские цветы зла. — М., 1997, С. 129 Данилова Е. Крушение гуманизма?: интервьюс Мамлеевым // Неделя, 1993. — №2.10 См. об этом: Костырко С. Чистое поле литературы// Новый мир. — 1992. — №12. — С.250–260.11 Эпштейн М. Постмодерн в России. — М.,2000. — С. 145.12 Ерофеев В. Русские цветы зла. — М., 1997. —С. 13.13 Зоркая Н. Чтение в контексте массовыхкоммуникаций // Мониторинг общественного мнения.— 2003. — №2 (64). — С. 60–69.14 Вячеслав Иванов. О кризисе гуманизма . Кморфологии современной культуры и психологиисовременности // Иванов Вяч. Избранные статьи. —М., 1999. — С. 112.Как изменялось мировоззрение игуманистическое сознание человекана рубеже XX-XXI веков.Гуманизм, русская литература, человекThe author reflects about the attitudesand humanistic humanconsciousness at the turn of XX-XXI centuries.Humanism, Russian literature, peopleУважаемые коллеги! Начинаем поискформулы библиотечного гуманизма. Дляначала — провокационный вопрос от профессораА. Соколова: зачем нужны библиотекив информационном обществе?Любовь Карзникова:Библиотеки в инфрмационном общественеобходимы. Во-первых, для гуманизацииобщества. Только в библиотеке умныйи дальновидный библиотекарь можетспрятать от читателей книгу, котораяначинается словами «мой дедушкачасто вспоминал свой гомосексуальныйопыт». Во-вторых, живое общение учитлюдей быть не только умными, но корректнымик собеседнику. В-третьих, возможностьпросто подержать книгу в рукахостанется в подкорке у настоящихчитателей.Наталья Вишневская:Хотя бы для того, что бы научить обществоправильно пользоваться информацией.Потреблять информацию без разбору— всё равно что питаться чем попало.Надежда Кузьмина:Потому что, они умеют правильно распределятьи распространять любую информацию,а также являются хранителямиэтой информации. Они мобильны и лучшевсех ориентируются в любом информационномполе.В поисках формулыНаташа Вольская:Найти, собрать, обработать, донестидо пользователя информацию, накапливать,распределять и распространять еёв информационном пространстве. Пожалуй,именно для этого. Для всего остальногоесть родители, воспитатели, преподавателии собственная голова на плечах.Кстати: считаю, что иной раз может понадобитьсяи книга о гомосексуальномопыте, и прятать её совершенно не нужно,во всяком случае, во взрослой библиотеке.Галина ПальгуеваВ информационном обществе роль библиотекикак собирателя, хранителя и распределителяинформации, увы, уходит впрошлое. Вопрос проф. Соколова как раз втом, чтобы найти новую роль библиотекив инф. о-ве. Какую?Людмила Белозерова И в самом деле —зачем? Уже сейчас современные средствасвязи и оборудование позволяют обходитьсябез них. А что будет дальше?!! А вот поповоду «хранить, распределять и распространятьинформацию» хочется сказать:делать это современным библиотекам ужепрактически невозможно, да и в какой мереэто нужно? Думать, наверное, нужно не над«новой ролью библиотеки», а о новой еёсущности. Мне кажется, что ничегострашного нет в том, что какие-то социальныеинституты устаревают и прекращаютсвоё существованиеЗульфия Шакирова:В информационном обществе библиотекидолжны заниматься бесплатной навигациейв информационном пространстве. Оперативнонаходить, отбирать и выдавать информацию,нужную для пользователя. А бесплатноеинформационное обслуживание —это и есть библиотечный гуманизм!Идия Шевцова-Урсатий:Без бумажной книги и библиотекаря —созидающих человека как ЛИЧНОСТЬ —нет общества.Ирина Лавелина:Книга без надоедливых напутствийучит жизни в обществе, это цемент человеческихотношений и именно бумажнуюкнигу ещё долго будут читать.Лариса Ортман:Библиотека всегда была ХРАНИЛИ-ЩЕМ ИНФОРМАЦИИ! И не какой попало, асамой важной, нужной, эстетически выдержаннойинформации. Полюбуйтесь, какойгрязью забит Интернет, и вы сами поймётенасколько чище и добрее библиотека.Кстати, чем больше ваш ребёнок «зависает»в Интернете, тем он тупее, потомучто он не черпает там информацию, а тупопереписывается с кем попало, не обращаявнимания ни на ошибки, ни на чистотуслога.#17 [155] *20117

АРКАДИЙ СОКОЛОВГуманизмБиблиотечныйгуманизми гуманистическая миссия библиотекв информационном обществеСлова «гуманизм», «гуманизация»в последнее время звучатповсеместно. Но что же онизначат применительно к библиотекекак общественному институту,к библиотечной деятельности?Что понимается подзагадочной «гуманистическоймиссией» библиотек?Аркадий Васильевич Соколов, профессор,доктор педагогических наук,Санкт-Петербург8#17 [155] *2011ЯПОДОЗРЕВАЮ, что заглавиестатьи может вызвать недоумениеу вдумчивого библиотекаря-библиографа.Во-первых,в библиотечных словарях, энциклопедиях,учебниках термин «гуманизм»отсутствует, потому что сюжеты типабиблиотечного гуманизма, гуманистическоймиссии и т. п. никогда в библиотековедениине обсуждались. Во-вторых,неоднозначен термин «информационноеобщество». Его ввели в оборот японскиеинформатики, работавшие в 1980-е годынад амбициозным проектом «ЭВМ пятогопоколения» — «интеллектуальноймашиной информационной цивилизации»(дзёхо сякай). Авторство терминаприписывается Ёнедзе Масуде, опубликовавшемув 1981 году в США получившуюширокое признание книгу «Информационноеобщество как постиндустриальноеобщество». Ёнедзе Масуда высказалуверенность, что в грядущем глобальномобществе главной отрасльюэкономики станут производство, аккумуляцияи распространение информациипосредством телекоммуникации. Он наивнонадеялся, что информационная техникапослужит мощным средством дляформирования новой социально-экономическойформации, которая будет бесклассовойи бесконфликтной, соответствующейдревним мифам о прекрасномцарстве вечного изобилия.Всемирная популярность идеи информационногообщества объясняетсятем, что она относится к массиву футурологическогознания, то есть предсказаний,предположений, прогнозов, концепцийи теоретических доктрин, посвященныхбудущему человечества. Посколькуинформационное обществомыслится как неизбежная «ступень вразвитии современной цивилизации» ,его образ не может не волновать каждогочеловека. Кроме того, внушают довериеродственные связи идеи информационногообщества с информационнотехнологическойреволюцией 1 , котораядала аргументы для гипотетическихсценариев «мира информации». В отличиеот оптимиста Ё. Масуды, многие футурологивысказывают опасения относительновозможного раскола этого обществана тонкий слой высокообразованных,богатых, счастливых «хозяевжизни» (анклав сверхпотребления) иобширное «гетто нищеты» , лишённоедоступа к информационным и прочимсоциальным благам.Печальнее всего, что ни оптимисты,ни пессимисты не предвидят в процветающеминформационном обществе какие-либобиблиотеки, выполняющиеполезные миссии или функции. Невозможнос ними согласиться. Отсюдастоль замысловатое название настоящейстатьи, которое, по сути дела, являетсяответом на головоломный вопрос:зачем нужны библиотеки информационномуобществу? Я уверен, чтобиблиотеки станут жизненно необходимыгрядущему информационному обществу,если библиотекари отдадутприоритет не информационной функции,а гуманистической миссии. На чёмоснована эта уверенность? Для началауясним понятия «гуманизм» и «библиотечныйгуманизм», «миссия» и «библиотечнаямиссия».Эталонная формула гуманизмаВ наши дни гуманизация различныхвидов человеческой деятельности и об-

Гуманизмщественных отношений стала одной изпопулярных и широко обсуждаемыхпроблем. Гуманизация (гуманитаризация)образования волнует педагогов;экономисты обсуждают гуманизациюорганизации труда на предприятиях; вюриспруденции выдвигаются проектыгуманизации уголовного законодательства;архитекторы разрабатывают методыгуманизации строительства; наконец,привлекает внимание гуманистическаятеория спорта, занимающаяся гуманизациейолимпийского движения. 2Философы-гуманисты, пытаясь разрешитьглавное противоречие техногеннойцивилизации (мощь техники и нищетадуховности), призывают людей гуманизироватьсоциальные взаимосвязии рассматривать человека как цель, а некак средство. Мировое сообщество начинаетпонимать, что в нашу эпоху глобальныхкризисов и конфликтов идеигуманизма приобретают первостепенноезначение. Уместно вспомнить известноепророчество Дмитрия СергеевичаЛихачёва (1906–1999): «Двадцатьпервый век будет веком гуманитарныхнаук и гуманизма. В противном случаечеловечество может выродиться в гуманоидов,умеющих считать и пользоватьсякомпьютерами, но их духовныеценности можно будет выразить одним-двумясловами». 3 Угроза дегуманизациигрядущего информационного общества,действительно, реальна и дажеобостряется, поэтому проблема «Гуманизми библиотеки» становится чрезвычайноактуальной и заслуживает углублённогоосмысления как теоретиками,так и практиками библиотечного дела.Обсуждение проблемы «Гуманизм ибиблиотеки» будет бессмысленным ибеспредметным, если не определено понятие«гуманизм». Кропотливый лексикографическийанализ термина «гуманизм»осуществил философ В. А. Рыбин.В результате этимологических и семантическихсопоставлений многочисленныхдефиниций, он пришёл к выводу,что бытуют три различных пониманиятермина «гуманизм».Исторически исходное: Гуманизм —это идейно-культурное движение эпохиВозрождения, которое базируется наследующих принципах: свободном всестороннемразвитии личности; освобожденииот духовного господства феодализмаи католицизма; обращённости кантичной философии, литературе, искусству;Гуманитарно-научное: Гуманизм —это мировоззрение (система идей), основанноена следующих принципах: человек— высшая ценность общества; благочеловека — суть (смысл, содержание)общественных отношений; человекимеет право на свободу, счастье, развитиеи проявление своих способностей;человек — творческая индивидуальность,вместилище творческой потенции;Обыденное: Гуманизм — это отношениек людям, которое характеризуетсячуткостью, уважением, справедливостью,отзывчивостью, заботой, любовью,состраданием. 4Историческую и обыденную трактовкугуманизма оставим в стороне. Сосредоточимсяна понимании гуманизмав современных гуманитарных и общественныхнауках, к числу которых относитсябиблиотековедение. ПротиворечияХХ века — мировые войны, тоталитарныережимы, оружие массового уничтожениянаряду с научно-техническойреволюцией, распадом колониальнойсистемы, холодной войной, интеллектуализациейобщества актуализировалигуманистическую проблематику. Зарождениегуманистического умонастроенияв США и западноевропейскихстранах в конце XIX–первой половинеХХ столетия подробно представлено вобзоре Ю. Ю. Чёрного. 5Авторитетным гуманистическим документомявляется Всеобщая декларацияправ человека , принятая ГенеральнойАссамблеей ООН в 1 948 году. Декларацияпровозглашала: Каждый человекимеет право на свободу мысли, совестии религии (статья 18); Каждый человекимеет право на свободу убеждений,на свободное выражение их, свободу искать,получать, распространять информациюи идеи любыми средствами, независимоот государственных границ(статья 19); каждый человек имеет правона образование; начальное и общееобразование должно быть бесплатным,а начальное образование обязательным;высшее образование должно быть одинаководоступным для всех на основеспособностей каждого (статья 26); каждыйчеловек имеет право свободно участвоватьв культурной жизни общества,наслаждаться искусством, участвовать внаучной прогрессе и пользоваться егоблагами (статья 27). В 1950 году 10 декабря,день принятия Всеобщей декларацииправ человека, ООН объявилавсемирным праздником День прав человека.В наши дни на международной аренецентральную роль играет всемирноеобъединение гуманистических организаций— Международный гуманистическийи этический союз (InternationalHumanist and Ethical Union). Союз, основанныйв 1952 году на Всемирном гуманистическомконгрессе в Амстердаме,объединяет более 10 0 атеистических,этических, рационалистических,скептических, вольномыслящих и прочихгуманистических обществ из 40стран Европы, Азии, Латинской Америки,США, Канады, Австралии и НовойЗеландии. Союз осуществляет правозащитную,организационно-пропагандистскуюи просветительскую деятельность.Под его эгидой была учреждена Международнаяакадемия гуманизма (InternationalAcademy of Humanism), котораяобъединяет выдающихся гуманистов современностии занимается формированиеми распространением гуманистическихидей прав человека, социальнойсправедливости и толерантности, свободногои открытого, плюралистическогои демократического общества.Большой интерес во всём мире вызвал«Гуманистический манифест 2000:Призыв к новому планетарному гуманизму»,опубликованный МеждународнойАкадемией гуманизма наканунеXXI века. 6 В Манифесте провозглашеныследующие принципы планетарногогуманизма: (1) Стремительная глобализацияобусловливает единство человечестваи возлагает на каждого из насответственность за людей, живущих запределами нашего ареала. Физически иморально мы связаны так сильно, какникогда прежде, и если где-то звонит#17 [155] *20119

Гуманизмколокол, он звонит по каждому из нас. (2)Планетарная этика предписывает: поступайтак, чтобы сумма человеческих страданийуменьшалась, а счастья — возрастала.(3) Следует воздерживаться отчрезмерного подчёркивания национальныхкультурных особенностей,поскольку это может вызвать взаимноеотчуждение и быть деструктивнымфактором общественной жизни.(4) Мы ответственны за ближайшее иотдалённое будущее, за людей, которыебудут жить после нас. Каждое поколениеобязано оставить последующемуболее благоприятную окружающуюсреду. (5) Следует остерегатьсясовершать что-либо из того, что можетнанести ущерб будущему человечеству.Авторы «Манифеста 20 00» отдаютсебе отчёт в том, что он представляетсобой по сути дела «декларациюо намерениях». Они признают, чтодо осуществления их «желаний и мечтаний»ещё очень далеко, но оправдываютпубликацию Манифеста тем, что«нельзя идти вперёд, не зная и не видяцели, как бы далеко она ни была, аскепсис, ирония, насмешки, охаиваниенеконструктивны и служат лишьдля прикрытия беспринципности ибездеятельности».По инициативе учёных ряда московскихвузов и Российской Академии наукв мае 1 995 года было учреждено Российскоегуманистическое общество(РГО) — добровольное мировоззренческоесообщество людей, разделяющихосновные принципы научного мировоззрения,общечеловеческие нормы нравственности,ценности фундаментальныхправ человека и свободу разума исовести. В соответствии с Уставом РГО,среди главных целей Общества — разработкановых форм просвещения, моральногои культурного влияния во имягуманизации человеческих отношений,укрепления демократии, освобожденияобщественного мнения от иллюзий ипредрассудков, мешающих людям болеетрезво и реалистично восприниматьокружающую действительность и самихсебя. Ценностями, образующимифундамент теоретической и культурнопросветительскойработы РГО, являютсячеловечность, уважение прав исвобод личности, признание её социальнойи экологической ответственности.Среди высоко ценимых гуманистами10#17 [155] *2011качеств — достоинство, милосердие, ненасилие,равноправие и социальнаясправедливость, свобода познания (исследования)и свобода совести. Высшимсмыслом своей деятельности РГО считаетразвитие и укрепление гражданскогообщества, содействие моральномуоздоровлению России, защиту разума,свободы и достоинства её граждан,помощь в выработке ими чувства ответственностиза себя и свою страну.Российские гуманисты убеждены в том,что в условиях мировоззренческого вакуумаи нравственного кризиса самоеважное и неотложное дело — делатьвсё возможное, чтобы препятствоватьпроцессам дегуманизации общества, защищатьпринципы научного мировоззрения,элементарные нормы порядочности,личной и социальной ответственности.Идеология отечественного гуманистическогодвижения хорошо представленав трудах современных российскихфилософов-гуманистов. 7Содержание дефиниций, программ,манифестов и «кредо» , провозглашенныхгуманистами, показывает, что гуманизмпредставляет собой мировоззренческийнормативный комплекс (комплекснормативов), регламентирующийконкретные нормы человеческого поведения,диктуемые моралью, традициями,религией, государственными законами,принятыми в данном обществе вданную эпоху. Обобщая и систематизируяважнейшие мировоззренческие ценности,названные в гуманистической литературе,можно получить следующуюэталонную формулу:Гуманизм — это мировоззренческийкомплекс, включающий и нормирующийследующие духовные ценности: 1)разум, творчество и знание + 2) свободасамореализации + 3) альтруизм (бескорыстноечеловеколюбие, социальнаясправедливость и ответственность) + 4)толерантность (гуманность, плюрализм,отказ от насилия) + 5) обусловленностькультурой и экогуманизм . Поясню названныенормативы.1) Гуманизм вышел на историческуюарену в эпоху Возрождения под знаменемрационального знания и научноготворчества, которые противопоставлялисьсредневековому обскурантизму ицерковному догматизму. Он сложилсякак мировоззрение, основанное не наслепой вере, а на критическом рационализмеи скептицизме. Безумие, бездарность,невежество исключаются из гуманистическогомировоззрения как антиподычеловечности. Поэтому понятия«разум», «творчество», «знание» входятв формулу гуманизма в качестве основополагающегорационального норматива.2) Свобода самореализации разумногои знающего субъекта заключается ввозможности осуществления естественныхправ человека (свобода мысли, свободаслова, свобода общения, свободасамосовершенствования) и в добровольномвыборе (свобода воли) гуманистическихценностей. Свобода социализированнойличности соотносится с общественнымзаконом и, соответственно, сответственностью за его соблюдение инаказанием за его нарушение. Самореализацияесть «проявление уникальныхособенностей конкретного человека впроцессе его жизнедеятельности» . 8 Недопускается ограничение свободы самореализациив зависимости от расы, национальности,происхождения или полачеловека. Свобода — основная ценностьлиберализма, которая является одновременнои основной ценностью гуманизма,ибо бесчеловечно лишать человекасвободы действия (кроме законодательноопределенных случаев). Можносказать, что либерализм — это гуманизм,взятый в аспекте свободы, а гуманизм— это либерализм, взятый в аспектечеловечности. Это либеральный нормативгуманизма.3) Альтруизм (бескорыстное человеколюбие)предопределяет цели гумани-

Гуманизмстической деятельности; его антипод —эгоизм толкает человека на антигуманистическиепоступки. Люди не равныпо врождённым способностям и социальнымусловиям формирования личности.Кто-то талантливый и умный, ктототугодум; кто-то получил блестящееобразование и отлично воспитан, кто-тоне доучился и т. д. В неравенстве заключенанесправедливость, потому чтовсе люди в равной мере имеют право нажизнь и счастье. Альтруизм нацелен накомпенсацию исходного природно-социальногонеравенства и обеспечение социальнойсправедливости. Он побуждаетсяэмоционально протестом, милосердием,состраданием. Мерой альтруизмагражданина является ощущение ответственностиза свое поведение. В альтруизмевыражается целевой (телеологический,от греч. «телос» — цель) нормативгуманизма, соответствующий девизу:«Всё для человека, всё для благачеловека».4) Гуманизм неразрывно связан с гуманностью.В ХХ столетии получилораспространение межнаучное понятиетолерантность, которое принято в политологии,этике, культурологии, психологии.9 Толерантность обычно трактуетсякак «способность индивида без возраженийи противодействия восприниматьотличающиеся от его собственныхмнения, образ жизни, характер поведенияи какие-либо иные особенностидругих индивидов» 10 , как отказ отнасилия и «отрицание принуждения какспособа взаимодействия человека с миром,природой, другими людьми» . 11 Толерантностьне означает примирения созлом, потакание злу своим бездействием.Напротив, она предполагает противлениезлу словом или неповиновением,бойкотом распоряжений злобной власти,но никак не силой оружия. Гуманистическаяэтика основана на «золотомправиле»: поступай с другими так, какхочешь, чтобы с тобой поступали; не делайдругим того, что ты не желаешь себе.В этом «золотом правиле» скрытытолерантность, гуманность, плюрализм,отказ от насилия . Понимая этику какучение о морали (нравственности),представляющее собой практическую,или нормативную, философию 12 , назовёмданный норматив моральным.5) Обусловленность культурой и экогуманизм— означает стремление понятьи сохранить воплощенное в языкеи в артефактах культурное наследие, завещанноепредками, и не разрушитьэкологическое равновесие планеты.Здесь напрашивается слово «благоговение»,подсказанное Альбертом Швейцером(1875–965), которого по праву называют«гением человечности» и «великимгуманистом», имея в виду его бескорыстнуюврачебную деятельность вЭкваториальной Африке и борьбу противатомного оружия. 13 Однако, избегаяизбыточной патетики, довольствуемсятермином «обусловленность», имея в видупроизводность гуманистических нормативовот специфики культуры данногообщества. Экогуманизм — составнаячасть гуманистического мировоззрения,которая включает сохранение животногомира, посильное воссоздание утраченныхэлементов естественной природыи совершенствование искусственнойкультурной среды. Данный нормативотражает генетическую связь гуманизмас культурой, и его логично назватьгенетическим.#17 [155] *2011Формула библиотечного гуманизмаГуманистические комплексы различныхсубъектов (от отдельной личностидо полиэтнического общества) обладаютстабильной структурой, состоящейиз пяти перечисленных выше ценностныхнормативов: рациональный, либеральный,целевой, моральный, генетический,но состав ценностей, входящихв норматив, конечно, будет различным.Для библиотечного дела теоретическоеи практическое значение имееттипизация гуманизма по субъектам-носителям.В этом случае эталонная формуламодифицируется применительно ксубъектам четырёх типов: а) индивидуальнаяличность (интеллигент-гуманист,библиотекарь-гуманист); б) социальныйинститут (народное образование,государственная власть, библиотечныйинститут); в) человеческий социум(российское общество, советское общество,фашистское общество); г) человечествов целом (глобальное общество,всемирное общество, ноосфера). В результатемодификации получаются типологическиеформулы (гуманистическиенормативные комплексы) индивидуальногогуманизма, институциональногогуманизма, социального гуманизма,планетарного (ноосферного) гуманизма.Эти формулы можно использоватьдля оценки отдельного человека(насколько он соответствует эталонугуманиста); для оценки гуманизации /дегуманизации общества; для оценки гуманистическойдеятельности социальногоинститута. Разработка типологическихформул — самостоятельная сложнаязадача. Мы ограничимся формулойбиблиотечного гуманизма, соответствующейбиблиотечному социальномуинституту. Учитывая специфику библиотечнойдеятельности, получаем:Библиотечный гуманизм — это мировоззренческийкомплекс, включающийследующие нормативы библиотечнойдеятельности: 1) формированиебиблиотечного ресурса, содержащегогуманистически ценные источники; 2)обеспечение свободного доступа всехграждан к гуманистическому ресурсу; 3)целевая установка на благо читателей исоциальную ответственность за результатыдеятельности; 4) диалоговая (субъект— субъектная) форма общения считателями и коллегами, исключающаяманипуляцию (коммуникационное насилие);5) культуроцентризм — утверждениебиблиотеки как центра книжнойкультуры, культуры межличностногообщения, информационной культуры.Формулу библиотечного гуманизмаможно использовать в качестве гуманистическогокритерия при оценке социальныхфункций и социальных миссийбиблиотек.11

12ГуманизмСоциальные функции и социальныемиссии библиотекВ библиотековедческих текстах довольнопроизвольно трактуются понятия«функция» и «миссия». Учёные-библиотековедыв разное время предлагалиразные наборы функций библиотеки,создавая, так сказать, «функциональнуюнеразбериху» в библиотечной науке. В1970–80-е гг. провозглашалось, что советскиебиблиотеки как библиотеки социалистическоготипа «выполняютважные социальные функции — способствуютреализации конституционныхправ граждан СССР на образование,пользование достижениями культуры,отдых, свободу научного, техническогои художественного творчества; содействуютповышению политической сознательностии формированию активнойжизненной позиции советских людей,воспитанию их а духе коммунистическогоотношения к труду, идейнойубеждённости, советского патриотизма,непримиримости к буржуазнойидеологии». 14 В Советском Союзе церковноеслово «миссия» было не в ходу,вместо миссии библиотеки выполнялицели и задачи, сформулированные в постановленияхпартии и правительства. 15Главными целями были коммунистическоевоспитание трудящихся и содействиенаучно-техническому прогрессу,которые конкретизировались в виде задач:пропаганда марксизма-ленинизма итекущей политики КПСС, производственнаяпропаганда, культурно-просветительнаяработа, централизация библиотечногодела, организация массовогочтения, руководство чтением и т. д.В постсоветском библиотековедениифункциональная направленность библиотекбыла пересмотрена и переосмыслена.Научно отработанный, скажем,энциклопедический перечень социальныхфункций библиотеки содержитсяв «Библиотечной энциклопедии» (М.,2007. — С. 139–140). Вот эти функции: мемориальная,просветительная (образовательная),информационная, социализирующая,рекреационная (развлекательная,реабилитационная), гедонистическая,ценностно-ориентирующая.Большинство этих функций необходимоприсущи всем учреждениям библиотечноготипа, однако образовательная, рекреационная,гедонистическая функцииявляются факультативными, потому#17 [155] *2011что обнаруживаются не в каждой библиотеке.В то же время перечисленныефункции нельзя назвать сугубо библиотечными,так как они выполняются такжешколой, телевидением, музеями идругими учреждениями культуры.В условиях постсоветской деидеологизациив библиотечном сообществе получилраспространение термин миссия,который звучит привлекательно, нокак-то таинственно-мистически. Так,А. Н. Ванеев на страницах «Библиотечнойэнциклопедии» дал следующее толкование:миссия библиотеки — «высшаяидея предназначения библиотеки, её“суперцель”, в соответствии с которойбиблиотека рассматривается как символкультуры, идеальное духовное началообщества, обеспечивающее сохранениеи передачу культурного наследия,духовной памяти человечества» (с.648). По словам М. Я. Дворкиной, миссиячаще всего трактуется как «ответственноезадание, «поручение» библиотекекак социальному институту, данноеобществом», заключающееся в том,чтобы быть «посредником в мире информации,содействующим гуманизацииэтого мира» . 16 Так формулируетмиссию любой публичной библиотеки,суть её общественного предназначенияС. Г. Матлина: «ежедневно и ежечаснопредвосхищать и удовлетворять всюсистему культурно-информационныхожиданий публики». 17 Логическая уязвимостьцитированных определений заключаетсяв том, что они не соотносятпонятия «функция» и «миссия» . На мойвзгляд, библиотечную миссию можноназвать библиотечной функцией, нофункцией особой, специфической. В чёмзаключается её специфика?Социальные функции библиотечногоучреждения обусловлены его способностьюудовлетворять духовные потребностичитателей. Назначение функций— обслуживать эти потребности.Миссия же предназначена не для обслуживания,а для преобразования (совершенствования)общества в соответствиис определенными идеалами. Так, церковьвыполняет свою религиозную миссиюсогласно священному учению; просвещениенарода — миссия институтанародного образования. Именно в социально-преобразовательнойнаправленностизаключается специфика миссии,отличающая её от прочих социальныхфункций. Миссии реализуются через целеполаганиефункций, ориентируя последниена достижение предусмотренныхсоциальных состояний. Получаетсяследующее определение: социальнаямиссия библиотечно-библиографическогоучреждения — исторически обусловленнаяфункция, заключающаясяв ценностно-целевой ориентации всейего деятельности.Какие миссии выполнялись отечественнымибиблиотеками? На основанииисторического опыта можно выделить,по крайней мере, три версии социальноймиссии библиотек: а) Просветительскаяверсия; б) Советская версия; в)Информационная версия. Формализуемсмыслы этих версий и оценим содержаниепоследней версии с точки зрения потребностейгрядущего информационногообщества.А. Просветительская версия — наследиеэпохи Просвещения (XVIII век),когда, по словам Б. Ф. Володина, «современникиначали воспринимать библиотекукак одно из важнейших учрежденийобщества, как социальный институт,от организации работы и активностикоторого зависит уровень образованностиграждан. Лучшими библиотекамиэтого времени становятся те,которые начинают ориентироватьсяна идеалы энциклопедической библиотеки».18 Этим идеалам соответствовалиуниверсальные научные библиотекиуниверситетов и академий, придворныебиблиотеки просвещенных монархов инациональные библиотеки, которыесимволизировали становление централизованныхнациональных государств.Гуманистическая природа универсальныхнаучных библиотек проявляласьв двух целевых установках: во-первых,служение разуму, просвещению инаучному знанию, во-вторых, сбор ихранение культурных ценностей, воплощённыхв книжных фондах. XIX век характеризуетсяповсеместным ростомграмотности и культурного уровня населения(особенно в США и Великобритании).По инициативе интеллигенциипроисходило массовое образование общедоступныхпубличных, городских, народных(в России — уездных, губернских,земских, церковно-приходских)библиотек, создаваемых государством,общественными организациями, меценатами,церковью. В общедоступных и

Гуманизмбесплатных библиотеках и читальняхвоплотились бескорыстное человеколюбие,социальная ответственность исправедливость, гуманность и благоговениеперед культурой, которые сталисоставной частью классического библиотечногомировоззрения и типичнымикачествами профессиональных библиотекарей.Таким образом, получаемопределение: просветительская миссиябиблиотек = профессиональная деятельностьбиблиотечного сообщества,осуществляемая сознательно (разумно),свободно (без принуждения), гуманно(толерантно), во благо человека (человечества)и национальной книжнойкультуры. Просветительская версияпредставляет собой реализацию формулыбиблиотечного гуманизма в условияхиндустриальной цивилизации.Б. Советская версия — пример негуманистической, а квазигуманистическойбиблиотечной миссии. Напомнюрешение Первого Библиотечного съезда(июль 1 924 г.): «Вся масса библиотечныхработников вместе со всейтрудовой интеллигенцией твёрдо осозналазначение Советской власти иКоммунистической партии в борьбе замассовую культуру и социальное раскрепощениетрудящихся. Основнуюцель своей работы библиотечные работникивидят в том, чтобы выковатьиз библиотеки орудие выработкикоммунистического мировоззрения,чтобы превратить её в очаг воспитанияи просвещения в духе марксизма иленинизма. Усилиями библиотечныхработников библиотека должнастать активным борцом за очередныелозунги Советской власти, через неётрудящиеся должны приобщиться ктекущим политическим, хозяйственными культурным задачам строительстваСоветского Союза». 19 Квазигуманистическаясуть советской версиизаключается в замене гуманистическогопринципа толерантности (гуманности,плюрализма, ненасилия) антигуманистическойустановкой «выковать избиблиотеки орудие», «стать активнымборцом за очередные лозунги» и т.д. В дальнейшем эта установка превратиласьв официально закреплённуюидейно-воспитательную (идеологическую)прикладную функцию советскихбиблиотек. Определение советской квазигуманистическоймиссии имеет вид:профессиональная деятельность библиотечногосообщества, осуществляемаясознательно (разумно) в соответствиис требованиями советской властиво имя коммунистического воспитаниясоветского человека по нормам советскойкультуры.Однако советскому тоталитаризмуне удалось полностью дегуманизироватьотечественные библиотеки, не удалосьвытравить благоговение передКнигой. Слова М. Горького: «Всем хорошимво мне я обязан книгам» , были известныкаждому школьнику, и библиотеки,вопреки постановлениям ЦККПСС, служили не только коммунистическому,но и гуманистическому воспитаниютрудящихся. В конечном итогепочерпнутое из библиотечных книг исамиздата гуманистическое мировоззрениеоказалось сильнее антигуманистическойпартийной идеологии. Не будет#17 [155] *2011большим преувеличением сказать, чтобиблиотечный гуманизм, скрывавшийсяпод маской квазигуманизма, был однимиз могильщиков Советского Союза.В. Информационная версия , характернаядля постсоветских библиотек,делает акцент не на гуманистическиецели библиотечной практики, а на используемыеинформационно-коммуникационныесредства. Признаются такиеценности, как разум, творчество и знание,толерантность и плюрализм, особенноприветствуются интеллектуальнаясвобода и свобода самореализации.Вместе с тем отвергается альтруистическийнорматив, на котором настаиваетпросветительская версия, ибо считается,что бескорыстное человеколюбие, социальнаясправедливость и ответственность— старомодные ценности, неуместные в информационном обществе.Поэтому информационную версию библиотечноймиссии следует квалифицироватькак квазигуманистическую, а негуманистическую. Получаем определение:информационная квазигуманистическаямиссия = профессиональная деятельностьбиблиотечного сообщества,осуществляемая сознательно (разумно),свободно (без принуждения), гуманно(толерантно) в соответствии с платежеспособнымитребованиями читателей ивозможностями библиотечно-информационныхтехнологий. Поскольку информационнаяверсия рассчитана наусловия рыночной конкуренции, она непреследует никаких императивов преобразованияобщества. Для неё главныйимператив — удовлетворение платежеспособногоспроса читателей. Таким образом,гуманистическая педагогика заменяетсярыночной экономикой.Гуманистическая миссия библиотекв информационном обществеИнформационная версия библиотечногоквазигуманизма в условиях наступающеготехнократического информационногообщества вызывает озабоченность.Дело в том, что отказ от гуманистическойчеловечности неизбежно повлечетдегуманизацию библиотечнойдеятельности. Над субъект-субъектнымдиалогом, свойственным библиотечномупросветительству, начнёт превалироватьклиент-ориентированное обслуживание,означающее субъект-объектноеотношение, где роль управляющегосубъекта играет клиент, а библиотекарьстановится объектом управления.Оцифровывание библиотечных фондовприведёт к девальвации библиотечноймемориальной функции (функции социальнойпамяти) и деградации культуроцентристскогонорматива библиотечногогуманизма. В итоге библиотеки «разбиблиотечатся»и утратят гуманистическиепотенции, усугубляя технократизациюинформационного общества.Этого нельзя допустить, потому чтомегатенденции глобализации и информатизациине разрешают, а напротив,усложняют решение глобальных проблемугрожающих существованию человечества.20 Гигантский рост научнотехническоймощи и экономического13

Гуманизмбогатства соседствует с духовной деградациейи дегуманизацией отношениймежду отдельными людьми, народами,нациями, государствами. Если гуманизмоснован на сотрудничестве и взаимопомощи,на равноправии и толерантности,на взаимопонимании и уважении другихкультур, то разрушительная дегуманизацияпроявляется в алчности и эгоизме,праве сильного и беспомощности слабого,аморальности и хамстве во всех ихразновидностях. В последнее десятилетиестатус глобальных проблем приобрелимеждународный терроризм иторговля наркотиками. В экстремальныхусловиях столкновения цивилизацийи корыстных притязаний великихдержав, межнациональных, религиозных,классовых конфликтов, озлобленияобманутого и нищающего населениятолько гуманизация общественногосознания может спасти от гибели обезумевшихлюдей. Как достичь нужногоуровня гуманизации сознания — этоглавный вопрос в повестке дня XXI века.Главнее и сложнее, чем вопросы глобализациии информатизации.Гуманизация человечества, его духовноевозрождение возможны тольков том случае, когда знания и искусство,идеалы и мудрость, воплощённые вкультурном наследии наций, в колоссальнойпамяти мирового сообщества,будут востребованы, поняты и оцененыпо достоинству самоуверенными потомками.Школа и литература, религия исредства массовой информации должнысыграть свою роль в гуманистическомвозрождении постиндустриальной цивилизации,но без участия библиотечнобиблиографическогосоциального институтане обойтись ни в коем случае.Центральной магистралью распространениягуманистических ценностей всегдабыла книжная коммуникация, хранящаямноговековое гуманистическоенаследие. Именно библиотеки, опираясьна многомиллиардные книжные фонды,завещанные предками, способны идолжны выполнить гуманистическуюмиссию, соответствующую условияминформационного постиндустриальногообщества. Таким образом, намечаетсячетвёртая версия социальной миссиибиблиотек:Г. Гуманистическая версия . Утверждениев общественном сознании гуманистическихидеалов свободы и толе-14#17 [155] *2011рантности, социальной справедливостии творческой самореализации личностиявляется сегодня для России самымтрудным, но и самым важным делом, потомучто лишь на этом пути возможенвыход из того духовного, культурного исоциального кризиса, который переживаетстрана. 21 Вопрос заключается втом, сможет ли книжность стать оплотомгуманизации в эпоху глобализации?В период идеологической перестройки1980–90-х годов гуманистическаясущность библиотечного социальногоинститута, о которой было не принятовспоминать в эпоху господства тоталитаризма,привлекла внимание библиотековедов.Официальная «Концепция библиотечногодела в СССР» (1990) ратовалаза «возрождение гуманистическойсущности библиотеки, закреплениеприоритета её культурной миссии» . 22Содержание понятия «гуманизация библиотеки»чётко и доходчиво раскрылВ. Р. Фирсов: «Гуманизация предполагает:активное раскрытие культурногонаследия, заключенного в фонде библиотеки;обоюдную заинтересованностьбиблиотекаря и читателя в общении;создание благоприятных условийдля контактов читателей междусобой, оказание разнообразных услуг,которые будут способствовать выполнениюпервых трех из перечисленныхзадач». 23 Однако в постсоветскомбиблиотековедении идея библиотечногогуманизма развития не получила.Странно выглядит позиция библиотечнойнауки и практики, которые увлечённозанимаются вопросами информатизации,забыв о гуманизации. Получается,что средство (информационныетехнологии) важнее, чем цели (гуманистическиеценности). Не случайно же вФедеральном Законе «О библиотечномделе» (1994) библиотека трактуется как«информационное, культурное, образовательноеучреждение…», но никак негуманистическое. Видимо, по этой причинестатья о библиотечном гуманизмеотсутствует в капитальной «Библиотечнойэнциклопедии» (20 07). Я полагаю,что подобная позиция государственныхмужей и теоретиков-библиотековедовдезориентирует библиотечно-библиографическийинститут и подрывает егосоциальный престиж. Пренебрежениепроблемой «Гуманизм и библиотека»может стоить библиотечному сообществудоверия грядущего информационногообщества, потому что технократическоеначало этого общества необходимоуравновесить гуманистическим началом,в котором библиотекам должнопринадлежать весьма важное место. Яполагаю, что именно проблема «Гуманизми библиотека» должна занятьцентральное место в современном библиотековедении.Парадокс заключается в том, чтобиблиотечное сообщество, не имея понятияо библиотечном гуманизме, незная формулы гуманизма библиотек, забываявключить понятие «гуманизм» всвой лексикон, в реальной жизни действуетвесьма гуманистично. Ещё в 1949году в развитие Всеобщей декларацииправ человека ЮНЕСКО провозгласила«Манифест о публичных библиотеках»под девизом: «Публичная библиотека— живая сила всеобщего образования».В 1972 году в ознаменование Годакниги Манифест был переработан сучётом потребностей стран третьегомира. Наконец, в 1994 году ИФЛА подготовилановый текст Манифеста, одобренныйЮНЕСКО. В Манифесте говорится:«Публичная библиотека предоставляетсвои услуги на основе равенствадоступа всех, независимо от возраста,расы, пола, религии, национальности,языка или социального статуса.Особые услуги и материалы должныпредоставляться таким абонентам,которые по тем или иным причинам немогут пользоваться обычными услугамии материалами, например представителямязыковых меньшинств, инва-

Гуманизмлидам, стационарным больным или заключённым.В фондах должны хранитьсяматериалы, отвечающие потребностямвсех возрастных групп.Библиотечные фонды и услуги должнывключать все виды соответствующихсредств информации, современные технологии,а также традиционные материалы.Обеспечение высокого качестваи учёт местных потребностей и условийимеет первостепенное значение.Материалы должны отражать современныетенденции и эволюция общества,а также основные вехи человеческойдеятельности. Фонды и услуги недолжны подвергаться никакой идеологической,политической или религиознойцензуре, а также коммерческомудавлению».В 1999 году был принят МанифестИФЛА/ЮНЕСКО о школьной библиотеке,где утверждалось, что школьнаябиблиотека позволяет получить информациюи знакомиться с идеями, которыеимеют первостепенное значение для успешногоучастия в жизни нынешнегообщества, основанного на информациии знаниях. Школьная библиотека наделяетучащихся навыками обучения напротяжении всей жизни и развивает воображение,что позволяет им действоватьв качестве ответственных граждан.Гуманистический пафос манифестовИФЛА/ЮНЕСКО очевиден, хотя слово«гуманизм» в них не употребляется. Какни странно, но о гуманизме не говоритсяи в кодексах библиотечной этики, принятыхразличными библиотечными ассоциациямимира. 24 Вместе с тем библиотекариотдают себе отчёт в альтруистическойи культурно-демократическойспецифике своей профессии. Неслучайно кодексы повторяют: «библиотекарьпредоставляет полную, объективнуюи непредвзятую информацию,не искажённую ни личными взглядами,идеями и ценностями, ни внешнимиполитическими или экономическимиорганизациями» (Италия); «библиотекаристимулируют стремление людейк самосовершенствованию и поддерживаютусилия в этом направлении»(Корея); библиотекарь «противостоитограничению доступа к библиотечнымматериалам и не допускает самовольногоизъятия и необоснованногоотказа (цензуры) на запрашиваемыедокументы» (Россия); «на нас возложенаособая обязанность обеспечиватьсвободный поток информации и идей внастоящем и будущих поколениях»(США) и т. д.Эти и многие другие этические заповедибиблиотечных сообществ разныхстран свидетельствуют о неявном (подсознательном)существовании библиотечногогуманизма, который, повторюещё раз, учёные библиотековеды до сихпор не замечали. Подсознательные гуманистическиеинстинкты профессиональныхбиблиотекарей — результатблаготворного воздействия могущественноймагии книги, которая способнаи самого библиотекаря сделать магом,волшебником, усмиряющим разрушительнуюволну дегуманизации. Не оттехнократической элиты, обладающейвластными полномочиями, а от библиотекарей-гуманистов,обладающих книжнымифондами, зависит благополучиене мифологического, а реального информационногообщества, стоящего нанашем пороге.С автором можно связаться:sokolov1@front.ru1Кастельс М. Информационная эпоха: экономика,общество и культура. — М., 2000. — С. 51.2Столяров В. И. Гуманистическая теория спортаи проблема её использования в спортивном иолимпийском движении // Международный журналспортивной информации «Спорт для всех» . —1999. — №4. — С. 9–12.3Лихачев Д.С. XXI век должен быть эпохой гуманизма.— М.: Наука, 1987. — С. 31.4Рыбин В. А. Гуманизм как этическая категория.— М.: Логос, 2004. — С. 17–18.5Черный Ю. Ю. Современный гуманизм. Аналитическийобзор // Философия в ХХ веке. Ч. 2. —М.: ИНИОН, 2003. — С. 126–159.6Манифест 2000: Призыв к новому планетарномугуманизму // Здравый смысл. — 1999. — №13. —С. 2–36.7Кувакин В. А. Твой рай и ад: Человечность ибесчеловечность человека (Философия, психологияи стиль мышления гуманизма). — СПб.: Алетейя;М.: Логос, 1998. — 360 с.; Борзенко И. М., КувакинВ. А., Кудишина А. А. Человечность человека:Основы современного гуманизма. — М.: Рос.гуманист. общ-во, 2005. — 390 с.; Кудишина А.А.Гуманизм – феномен современной культуры. —М.: Академический проект, 2005. — 504 с.; ЖукоцкийВ.Д. Основы современного гуманизма: российскийконтекст. Курс лекций. — М.: Рос. гуманист.общ-во, 2006. — 518 с.; Гивишвили Г.В. Философиягуманизма. — М.: Поколение, 2009. — 496 с.8Зобов Р. А., Келасьев В. Н. Человекознание:самореализация человека. — СПб.: Изд-воСПбГУ, 2008. — С. 109–155.9Толерантность / общ. ред. М. П. Мчедлов. —М.: Республика, 2004. — 416 с.10Бондырева С. К., Колесов Д. В. Толерантность(введение в проблему). — М.; Воронеж, 2003. — С. 5.11Макарова Н. И., Наливайко Н. В. Насилие —ненасилие в современном образовании. — Новосибирск,2004. — С. 151.12Гусейнов А. А. Этика // Этика: энциклопедическийсловарь / под ред. Р. Г. Апресяна и А. А. Гусейнова.— М.: Гардарики, 2001. — С. 573–581.13Швейцер А. Благоговение перед жизнью. —М.: Прогресс, 1992. — 576 с.14Библиотековедение. Общий курс / под ред. К.И. Абрамова и Н. С. Карташова. — М., 1988. —С. 63.15Советская библиотека трактовалась как«идеологическое и научно-информационное учреждение,организующее общественное пользованиекнигами и призванное содействоватькоммунистическому воспитанию, культурномуи профессиональному росту народа, мобилизациимасс на решение политических, хозяйственных,научных и культурных задач» (ЧубарьянО. С. Общее библиотековедение. — М., 1976. —С. 42).16Дворкина М. Я. Библиотечно-информационнаядеятельность. — М., 2009. — С. 14.17Матлина С. Г. О миссии, подвигах, славе… и обуднях // Библиотечное дело. — 2009. — №7. — С. 7.18Володин Б. Ф. Всемирная история библиотек.— СПб.: Профессия, 2002. — С. 106.19История библиотечного дела в СССР. Документыи материалы. Ноябрь 1920–1929. — М., 1979. —С. 196–197.20Родионова И. А. Глобальные проблемы человечества.— М.: Аспект Пресс, 1995. — 159 с.; ТураевВ. А. Глобальные вызовы человечеству. —М.: Логос, 2002. — 192 с.21См.: Лекторский В. А. Эпистемология классическаяи неклассическая. — М., 2006. — С. 13–37.22Концепция библиотечного дела в СССР //Библиотекарь. — 1990. — №5. — Вставка. — С. 1.23Фирсов В.Р. Библиотека в социокультурнойситуации // Сов. библиотековедение. — 1 989. —№4. — С. 15.24Библиотечная этика в страх мира. Сборниккодексов / сост. В. Р. Фирсов, И. А. Трушина. —СПб.: РНБ, 2002. — 152 с.Предлагается формула библиотечногогуманизма и обосновывается необходимостьгуманистического воздействиябиблиотек на технократическоеинформационное общество.Информационное общество, гуманистическаямиссия библиотекThe author proposes a formula oflibrary humanism. He substantiatesthe need for humanistic impactof libraries on the technocraticinformation society.The Information Society, a humanisticmission of libraries#17 [155] *201115

СЕРГЕЙ БАСОВГуманизмГуманизм:в поисках безупречнойсистемы ценностейУдивительно, но как библиотековедческаякатегория, свободаещё не стала предметом специальногоизучения. Моя мысльнаправлена на то, чтобы категориягуманизма «читалась» намине только как этическая, но икак правовая проблема. Еслиэтого не сделать, то библиотечныйгуманизм станет очереднымблагим пожеланием.Сергей Александрович Басов,заведующий научно-методическимотделом библиотековедения РНБ,член Совета РБА, кандидатпедагогических наук,Санкт-Петербург16#17 [155] *2011В2011 ГОДУ Российская библиотечнаяассоциация (РБА)на Библиотечном Конгрессе вТюмени приняла два стратегическихрешения — утвердила Приоритетыразвития на 2011–2015 гг. и Кодексроссийского библиотекаря. В этих документахпоявился почти забытый, новесьма привлекательный термин: гуманизм.Библиотечное сообщество заявилоо мировоззренческой основе своейдеятельности. Что это: желание припастьк древнему источнику «вечных»ценностей, в надежде на сохранениекнижной культуры или вполне осознаннаяпопытка нового целеполагания вусловиях перехода к информационномуобществу?Впервые после советского периода,который прошёл под сенью социалистическихидей, библиотечное сообществовспомнило о гуманизме. Теперь придётсяразбираться с его множественнымисмыслами, думать над принципами организациибиблиотечного социальногоинститута, в центр которого РБА поставилачеловека как наивысшую ценность.Как ни странно, проблема гуманизмане изучалась ни советскими, ни российскимибиблиотековедами. Я не знаю ниодного исследования, которое в качествесвоего предмета выдвигало быпроблему «библиотечного гуманизма».При этом гипотетически кажется верным,что библиотека формировалась втечение многих веков именно в качествегуманитарного института, стремиласьк такой постановке своей работы,при которой высшей ценностью, центром«библиотечной вселенной» был человек.Даже во времена «формовки» советскогобиблиотекаря и советскогочитателя. Ясно, что движение к гуманизмупроисходило стихийно, под влияниемтех или иных объективных исубъективных причин, в борьбе противоречивыхдуховных и политическихинтересов. Стихийной ориентации нагуманизм российские библиотекари, конечноже, обязаны сакральному отношениюк Книге. Этой — как мы думалиещё вчера — вечной духовной ценности.Человечество вновь начинает осознаватьгуманизм в качестве позитивнойидеи и главной цели своего развития.Великие умы прошлого это понялиуже несколько веков назад, но жестокийдвадцатый век настолько сильноскомпрометировал саму идею, что сегоднямы видим две противоречивыетенденции: согласно одной гуманизмумер и миром правит постмодерн, отрицающийкультуру как иерархию, порядок,этический императив; согласнодругой, со второй половины прошлоговека постепенно оформляется идейноедвижение неогуманизма, утверждающегогуманистические традиции в философии,культуре и общественнойжизни.Вот и библиотечное сообщество начинаетулавливать свежие веяния, хотяна фоне всеобщего заражения вирусоммодернизации для этого надо иметьопределённое интеллектуальное мужество.Программы модернизации российскихбиблиотек до сих пор нет, вероятно,не в последнюю очередь и потому,что так и не ясно: как понимать модернизацию?Большинство библиотек взялисьза информатизацию и отправилисьв цифровое пространство, надеясь

Гуманизмименно там обрести если не миссию, тонового читателя-пользователя-клиента…И тут А. В. Соколов выступает с революционнымпредположением: можетбыть, модернизация библиотек — это ихгуманизация?Альтруисты, эгоисты и…индивидуалистыПрофессор А. В. Соколов уже не впервый раз выступает застрельщикомобсуждения самых жгучих проблем библиотечногодела. Вот и на этот раз онищет ответ на головоломный вопрос: зачемнужны библиотеки информационномуобществу? 1 В своих построенияхАркадий Васильевич опирается на пониманиегуманизма как мировоззрения(систему идей) и вытекающих из негоотношений между людьми. Предлагаетсядля обсуждения эталонная формулагуманизма: «Гуманизм — это мировоззренческийкомплекс, включающий инормирующий следующие духовныеценности: 1) разум, творчество и знание+ 2) свобода самореализации + 3)альтруизм (бескорыстное человеколюбие,социальная справедливость и ответственность)+ 4) толерантность(гуманность, плюрализм, отказ от насилия)+ 5) обусловленность культуройи экогуманизм».Основное значение формулы А. В.Соколов видит в том, что она может использоватьсядля оценки отдельного человека(насколько он соответствуетэталону гуманиста); для оценки гуманизации/дегуманизацииобщества; дляоценки гуманистической деятельностилюбого социального института. Инымисловами, формула должна «работать»на четырёх уровнях: отдельного человека,социального института (народноеобразование, государственная власть,библиотечный институт); человеческогосоциума и даже человечества в целом.Рискнём вступить в критический диалогс уважаемым профессором. Постараемсяпоказать, что предложенная эталоннаяформула, возможно, не вполнепригодна для организации на принципахгуманизма такого института как государство,а значит и библиотечного дела,которое не может существовать в отрывеот государственных институтов. Да иотдельного человека ставит в оченьтрудное положение: требования стольразнообразны и высоки, что сквозь этоигольное ушко простой смертный врядли пройдёт и, значит, будет не вправерассчитывать на высокий статус гуманиста.Прежде всего, зададимся вопросом:в каком соотношении друг с другомнаходятся компоненты (духовные ценности)формулы: они равновелики иравноправны между собой, или обладаютразличным гуманистическим«весом»? Ведь от того, в каком соотношенииберутся ингредиенты, из которыхмы хотели бы сварить, к примеру,борщ, зависит качество нашего гуманитарногоблюда. Стоит отдатьпредпочтение капусте в ущерб свеклеи у нас может получиться не борщ, акакие-нибудь щи…Теперь рассмотрим отдельные компонентыпредложенной формулы.Итак, гуманизм опирается на разумчеловека (то есть не на веру и не на эмоции,чувства), который является основойпознания и поведения людей. С этимневозможно спорить. Но не является лиданная составляющая формулы избыточной?Не поглощается ли она такимкомпонентом, как свобода? Разве можетчеловек обрести свободу без опорына разум?В начале XIX века А. П. Куницын,учитель А. С. Пушкина, писал: «Каждыйчеловек внутренне свободен и зависиттолько от законов разума…» 2 Почтичерез сто лет профессор московскогоуниверситета, князь Е. Н. Трубецкой всвоей книге «Энциклопедия права» 3 выдвинултезис о «свободе внутренней»#17 [155] *2011(свободе воли) и «свободе внешней»(возможности действовать в обществесебе подобных). У человека, полагал он,есть свобода выбора в двояком смысле:во-первых, как способность нашей волисознательно избирать то или другое поведение(это свобода внутренняя, тоесть способность человека самостоятельноопределять, что для него хорошо,а что плохо) и, во-вторых, как возможностьдействовать вовне, преследоватьи осуществлять свои цели в обществе(это свобода внешняя). Без опорына разум вряд ли возможно и поставитьсебе задачу и действовать ради её достижения.Возражаю я и против «ограничения»свободы «самореализацией». Получается,что иные свободы, бытующие в обществе,но не относящиеся к «самореализации»,для гуманизма менее ценны:свобода слова, убеждений, передвижения,собраний и ассоциаций… «Всеобщаядекларация прав человека» 1 948года весьма убедительно и подробнораскрывает многоаспектность прав исвобод человека в обществе.Свобода человека действовать посвоему усмотрению в обществе всегдаесть элемент его самореализации. Ктотолежит на завалинке, другой колетдрова, а третий тихо пьёт горькую в порывесаморазрушающей самореализации.При этом никто из них не нарушаетграницы свободы других людей.Свобода самореализации не можетбыть нормой деятельности государства.Это гражданину должно быть разрешеновсё, что не запрещено законом. А то,что разрешено должностным лицам(органам власти), то должно быть вмененоим в обязанность. К сожалению, напрактике мы часто видим иную картину:чиновники прекрасно «самореализуются»:могут дать средства на содержаниебиблиотек, а могут и не дать. Такую «самореализацию»более уместно назватьпроизволом.Таким образом, мы видим, что категория«свобода» приложима и к личности,и к государству, при этом её границызадаются установленными «правиламиповедения». В обществе свобода выступаетне только как духовная ценность,она становится содержанием права.Важно отметить, что если внутренняясвобода человека не может бытьограничена никем и ничем, то внешняявсегда должна быть ограничена. По какомупринципу? Только на основе требованияобеспечения внешней свободыдругих людей. Все граждане должныиметь равные права на внешнюю свободу.На этом принципе настаиваетС. Н. Егоров 4 , с которым я вполне солидарен.В словосочетании «равные правана внешнюю свободу» мы найдем такойсвязанный со свободой компонентгуманизма, как равноправие. Об этойценности А. В. Соколов вообще не говорит.Или это не гуманистическаяценность? Без утверждения в обществепринципа равноправия жизнь превращаетсяв «войну всех против всех»(Т. Гоббс).17

ГуманизмЦентральное место в формуле гуманизмаА. В. Соколов отводит альтруизму— этому весьма таинственному феномену,о котором философы без особогоуспеха спорят до сих пор. Альтруизместь ядро гуманизма, потому чтоименно он «предопределяет цели гуманистическойдеятельности…он нацеленна компенсацию исходного природно-социальногонеравенства и обеспечениесоциальной справедливости…мерой альтруизма гражданина являетсяощущение ответственности за своёповедение».Антиподом альтруизма традиционновыступает эгоизм, и Аркадий Васильевичследует этой бинарной этическойконструкции «добра и зла».Трудно согласиться с тем, что именноальтруизм направлен на обеспечениесоциальной справедливости. Получается,что если где-то нет альтруистов, илиих недостаток, то там не будет и социальнойсправедливости. Весьма опасноотдавать на откуп социальную справедливостьтакой тонкой психологическойматерии как альтруизм, тем более чтомерой альтруизма гражданина предлагаетсясчитать «ощущение ответственностиза своё поведение» . Я бы«поручил» решать вопрос о социальнойсправедливости только правовой системена основе категории «равноправие» .Ведь представления о справедливости иответственности весьма часто у людейне совпадают.Об альтруистах и эгоистах написанысотни научных, публицистических и дажехудожественных произведений. Ведьвсе мы несём в себе и регулярно проявляемв «столкновении» с миром этиродовые качества человека. Кто такойальтруист? Тот, кто за счёт своих сил исредств бескорыстно помогает другим.Эгоист его полная противоположность:он использует других людей в собственныхцелях. Меня не удовлетворяет этапростая формула деления людей наэгоистов и альтруистов. Полагаю, средилюдей есть много тех, кого по своей этическойсущности можно назвать индивидуалистами.Их часто отождествляютс эгоистами, с чем я решительно не согласен.Индивидуализм чаще всего рассматриваетсякак оппозиция коллективизму,но это не помешает нам посмотретьна этот феномен в ряду этическихкатегорий.18#17 [155] *2011Построим морально-этический континуумна двух координатных осях. Погоризонтальной оси отложим направленностьнаших «устремлений» в диспозиции:«для себя» или «для других».Ведь каждый из нас всегда делает чтото«для себя» (эгоизм?), а что-то — «длядругих» (альтруизм?). А по вертикальнойоси отложим «ресурсы», за счёт которыхреализуются наши цели. Цельможно достичь, используя только собственныересурсы (силы, средства, время,и т. д.), а можно использовать ресурсыдругих людей для достижения своих целей.В результате получим четыре логическиеформулы.II. АльтруизмДля другихIV. Для другихза счёт других, —это..?За счёт себяI. ИндивидуализмIII. ЭгоизмЗа счёт другихДля себя1) Индивидуализм: «для себя засчёт себя».Подобную деятельность невозможнопризнать эгоизмом в предложенной системекоординат. Она, как видим, занимаетсвоё собственное место, располагаясьмежду альтруизмом и эгоизмом. Этаабсолютно нормальная (в этическомсмысле) позиция гражданина. Каждыйиз нас должен стремиться жить за счётсобственных усилий. Это и есть та пресловутаяличная социальная ответственность,которой так не хватает российскомучеловеку. Надеяться надо в первуюочередь только на себя, и эта максимавполне вписывается в моё пониманиегуманизма. Гуманист готов самостоятельноосуществлять все свои праваи свободы, он не требует от других людейили государства, чтобы оно это делалоза него. Задача государства —только убирать препятствия с пути осуществлениягражданами своих законныхправ и свобод.2) Эгоизм: «для себя за счёт других».Критерием эгоизма служит то, чточеловек использует других людей длядостижения своих целей. Гуманизм противтакой позиции: никто против своейволи не может быть использован в качествесредства для достижения чужой цели.Рабство и крепостничество «по закону»постепенно уходят в историю, но использованиечеловека в так называемыхгосударственных целях практикуетсядо сих пор: у нас большой советскийопыт, основанный на приоритетегосударства, а не человека. И сегоднямы видим, как трудно гражданину противостоятьв суде государству, борясь засвои права. Ради справедливости, следуетсказать, что нрав нашего государствопостепенно смягчился: от «государственногобандитизма» мы перешли, скажемтак, к «государственному эгоизму».Явный прогресс.3) Альтруизм: «для других за счётсебя».Феномен альтруизма возникает, когдаодин человек тратит часть своей жизниради другого человека. Для кого-тоэто внутренняя потребность и удовольствие(таких, природных альтруистов,надо полагать, примерно одинаковыйпроцент в любой стране), для кого-тоэто сознательный выбор этической позиции.Во все профессии социальной направленностизаложено зерно альтруизма,ибо ни одна инструкция не заставитчеловека максимально «тратить» себяради пациента, ученика, или читателя.Другое дело, что государство не поддерживаетсвоей правовой системой альтруистическиориентированные профессии,скорее наоборот: последовательноосложняет жизнь и деятельность своихврачей, учителей, библиотекарей.Альтруизм — это личная благотворительность,добровольчество и волонтерство.Это «Тимур и его команда» .Кстати, количество добровольных помощников(точнее, время, которое онизатрачивают на помощь другим людям)прекрасно говорит о нравственном здоровьетой или иной страны. В нашейстране помогать другим людям пока неочень любят, зато есть герои-одиночки(как мужчины, так и женщины), воспитывающиепо 20–30 чужих детей. Ноони не считают свою жизнь героической,не ищут выгоды, просто по-друго-

Гуманизмму не могут: это их личный закон жизни.Будем очень внимательны к альтруизму:у него есть свои сильные теневыестороны. Если кто-то из самых добрыхпобуждений каждый день будеткормить меня пирожными, мне это быстронадоест. Альтруистическая заботаможет перерождаться в эгоизм, и дажепрямое насилие. Неразделённая любовьчаще всего эгоистична, а не альтруистична(«…Как дай вам Бог любимойбыть другим»). Искренний порыв можетоказаться сделкой с собственнойсовестью: «Я тебе — свечку, ты мне —выполнение желаний». 5 Вышел из церкви,подал копеечку и… пошёл в кабак.Привычка к помощи «других» частоприводит к иждивенчеству, особенно,если в роли «другого» выступает государство.Так что лично я «голосую» заальтруизм в весьма умеренных дозах.Не могу признать его вслед за А. В. Соколовымядром (сущностью) гуманизма.4) Для других за счёт других, —это..?Над четвёртым вариантом я продолжаюразмышлять. Что это за феномен:«для других за счёт других»? Исходя ихсхемы видно, что он парадоксальнымобразом соединяет в себе элементыэгоизма и альтруизма. Под эту формулуподпадает деятельность благотворительныхорганизаций, которые собираютсредства у одних «других» (тех,кто в силу разных причин готов жертвовать)и раздают их «другим другим»(тем, кто нуждается в поддержке). Каждыйиз нас в зависимости от ситуацииможет стать или одним «другим» илидругим «другим». Подпадают под этоткласс и «благородные» разбойники всехнародов и мастей: отобрать у богатеев ираздать бедным. Да и просто бандиты вновейшее время активно жертвуютчасть награбленного, чаще всего — нацерковные нужды. Отражает эта формулаи деятельность государства, направленнуюна производство общественныхблаг. Сначала государство собираетсо всех нас налоги («за счёт других»),потом возвращает их нам («длядругих») в виде социальных услуг в сферекультуры, образования, здравоохранения…Странная ситуация: феноменесть, а термина для его обозначениянет.Гуманизм и библиотекаПо мнению философа и социологаЖ. Т. Тощенко, главной характеристикойсовременного общественного сознанияявляется его антиномичность, тоесть существование реальной коллизии,когда основные мировоззрения и действияпротивостоят, взаимоисключаютдруг друга, но при этом одновременнососуществуют, так как имеют под собойобъективную основу. 6 Гуманизм и антигуманизмдействуют одновременно наодном «поле» — и в душе отдельного человека,и в общественном сознании, и вокружающей действительности. Междуэтими векторами существует перманентный«конфликт», в разрешении которогоучаствуют как отдельные личности,так и социальные институты — втом числе библиотека и библиотекари.Мария Черняк в своей статье 7 весьмауместно напоминает слова О. Мандельштамао том, что бывают эпохи которым«нет дела до человека» . Добавим,что такие эпохи создают сами люди и ихгосударства. Все новейшие модернизационныепопытки будут обречены напровал, пока российское государство,его правовая система не начнут «поверяться»масштабом человека. То есть —гуманизмом. Пока само общество непримет в качестве своего мировоззрениягуманистические ценности. Примитивнаякартина мира, в которой национальнойидеей стал успех любой ценой, каждыйдень убивает человеческое в человеке,разрушает российское общество игосударство. Необходимо постепенно«восставать» из нравственного и правового«пепла»: в каждом человеке естьгражданские силы для этого, пора приводитьих в действие. В том числе и с помощьюбиблиотечной системы страны.А. В. Соколов поднял сложнейшуюпроблему, предложил свою формулу гуманизма.На мой взгляд, на статус однойиз универсальных гуманистических ценностейможет претендовать пока толькоодин компонент этой формулы. Это —свобода. Удивительно, но как библиотековедческаякатегория, свобода ещё нестала предметом специального изучения.Моя мысль направлена на то, чтобыкатегория гуманизма «читалась» намине только как этическая, но и как правоваяпроблема. Если этого не сделать,то библиотечный гуманизм станет очереднымблагим пожеланием.Но чтобы стать элементом права, гуманизмдолжен ответить на свои собственные,аксиологические вопросы. Сегоднянужна коллективная работа надсозданием универсальной системы гуманистическихценностей, которая можетнепротиворечиво соединить интересычеловека, общества и государства в единомэтико-правовом пространстве.Формирование гуманистическойбиблиотеки для современного общества— это идеальная цель для неидеальныхлюдей. Человек счастлив, когдаему удается проявить заложенные внём способности. Гуманизм в состояниипомочь многим людям реализоватьсвои таланты. В том числе и читателямнаших библиотек. При условии, еслисами библиотеки научатся работать наоснове безупречной системы гуманистическихценностей, к которым я отношусвободу, равноправие и демократию.8 Я уверен, что разговор о гуманизме,который ведут авторы журнала«Библиотечное дело», будет продолжен,ведь мы начинаем постепенно понимать:решить проблему «гуманизм ибиблиотека» можно только совместнымиусилиями.#17 [155] *2011С автором можно связаться:basov@nlr.ru1Читайте в этом номере статью А. В. Соколова«Библиотечный гуманизм и гуманистическаямиссия библиотек в информационном обществе».2Куницын А. П. Право естественное. —СПб.,1818. — Т. 1. — С. 21.3Трубецкой Е. Н. Энциклопедия права. —Москва, 1908. — 224 с.4Егоров С. Н. Аксиоматические основы теорииправа. — СПб, 2001. — С. 67.5Губин Д. Акции царствия небесного // Огонёк.— 2009. — №7. — С. 12–13.6Тощенко Ж. Т. Антиномия — новая характеристикаобщественного сознания в современнойРоссии // Социологические исследования. — 20 10.№12. — С. 3–15.7Читайте в этом номере статью: Черняк М.«“Человек хорош, обстоятельства плохи”: кризисгуманизма в эпоху постмодерна».8См.: Егоров С. Н., Басов С. А. Гуманизм: ОтМанифеста — к Конституции России. — СПб.,2011. — 91 с.Автор рассматривает гуманизм всвете современных этических норми современного законодательства.Гуманизм, библиотечное делоThe author examines the humanismin the light of modern ethics andmodern legislation.Humanism, librarianship19

ИРИНА ТИХОМИРОВАГуманизмНовый вектор развитияроссийских библиотек,или Гуманно мыслить научитьГуманизм — человечность, любовь к людям и забота об их благе как основачеловеческих взаимоотношений и общественной деятельностиБольшой толковый словарь русского языка. СПб., 1998Нам важно сохранить не толькоотдельные примеры проявлениягуманности, но и целыесоциальные институты гуманистическиепо своей сути. Ктаким институтам, пока ещё неутратившим в погоне за информационнымитехнологиямисвоего гуманистического назначения,мы вправе отнестибиблиотеку, которую иногданазывают заповедником человечностиИрина Ивановна Тихомирова, доценткафедры детской литературыСПбГУКИ, кандидат педагогическихнаук, Санкт-Петербург20#17 [155] *2011ВСВОЕЙ недавней статье«Отступать некуда» (ЛГ. —2011, — №25) Даниил Гранинпоставил вопрос о необходимостисоздания новой идеижизни в российском обществе, котораябыла бы не спущена сверху, незаимствована у Запада, а родиласьспонтанно из опыта жизни россиян,их традиций, и отвечала бы насущнойпотребности большинства. Такойидеей, пока мало осознанной людьми,является, по его мнению, состраданиекак основа человеческих взаимоотношений.Сострадание и близкие ему слова милосердие,доброжелательность, человеколюбие— говорящие о душевной щедростичеловека, составляют в совокупностипонятие «гуманизм» . Возвеличиваниев Человеке человечности обусловилэпоху Возрождения в Европе и далмиру такие имена, как Петрарка, Данте,Леонардо да Винчи, Монтень, Шекспири др. Великие гуманисты были и в России.Среди них мы вправе назвать имяБелинского, 200 лет со дня рождения которогов этом году отметила страна икоторому Некрасов посвятил следующиестроки: «Ты нас гуманно мыслитьнаучил».Гуманность Белинского была неразрывносвязана с русской литературой,которая взяла на себя миссию по защитеи пропаганде гуманистических ценностейи смыслов, стала оплотом национальногосамосознания. Белинский какталантливый читатель и литературныйкритик сумел вскрыть гуманистическийпафос русской классики, показать, чтогуманность является исконно русскойчертой характера.Сегодня на фоне общего упадкакультуры мы снова вспоминаем о гуманизме.Именно в нём видится залог будущегопроцветания России. Заметным явлениемстало возникновение общественногоГуманистического движения,которое на данный момент имеет свойсайт, манифест, проект конституции ипризывает начать созидательную работупо утверждению гуманистических основжизни в стране. (См. С. Н. Егоров,С. А.Басов. Гуманизм. — СПб., 2011.)Действовать надо безотлагательно, покане иссякли примеры гуманизма в российскомобществе. «Есть такие люди ипримеры среди нас, — сказал Гранин, —они и могут быть опорой современномучеловеку как святые в России когдато».К словам писателя мне захотелосьдобавить: сохранились в сегодняшнейРоссии не только отдельные примерыпроявления гуманности, но и целые социальныеинституты гуманистическиепо своей сути. К таким институтам, покаещё не утратившим в погоне за информационнымитехнологиями и оцифровкойфондов своего гуманистическогоназначения, мы вправе отнести библиотеку,которую иногда называют заповедникомчеловечности. Она вобрала всебя неисчислимые сокровища искусстваслова, способные пробуждать в читателе«чувства добрые».Задача поддержки чтения — не какобязанности, не как деятельности поподдержанию функциональной грамотности,а как органичной части жизни,обновляющей и облагораживающей душу,— лежит на плечах библиотекаря.Не случайно в окончательный вариантпринятого на Тюменском съезде РБА

Гуманизм«Кодекса этики российского библиотекаря»,включено положение: «Гуманизмявляется мировоззренческой основойбиблиотечной профессии». Это положениепобуждает библиотекарей повернутьсялицом к Человеку, признать, чтобиблиотека — это не технологии, несфера бытовых услуг, а институт, ответственныйза сохранение и развитиекультуры, формирующий посредствомкниги и чтения ментальность и духовнуюжизнь народа. Сама профессия«библиотекарь», по определению профессораВ. А. Бородиной, — человековедческаяи человекопомогающая.Важно заметить, что движение за гуманизациюбиблиотеки как социальногоинститута началось в России многораньше, чем слово «гуманизм» появилосьв новом Кодексе. Оно началось десятилетияназад, и у его истоков стояликак теоретики библиотечного дела(А. В. Соколов, С. А. Басов, В. П. Леонови др.), так и практики. Это движениевозникло как противовес технократическойтенденции в развитии библиотек.Особенно активно отстаивали гуманистическоенаправление библиотечнойдеятельности детские библиотеки. Мнекак составителю сборника «Растим читателя-творца»(2009) удалось собратьматериал из 16 российских детских библиотек,в центре работы которых находитсягуманизм.Обращает на себя внимание состоявшаясяв апреле этого года на базеТамбовской областной детской библиотекиМежрегиональная научно-практическаяконференция «Развитие гуманистическоймиссии детской библиотек вусловиях информационного общества» .На неё съехались российские библиотекари,накопившие значительный опыт вэтой работе. Конференция подтвердилароль библиотеки как лидера в борьбе загуманизацию подрастающего поколения— в противовес технократическомунаправлению развития детских библиотек.Конференция не ставила своей задачейопределить место детской библиотекив информационном обществе;её задачей было заявить о том, что этоместо уже найдено, что библиотека являетсяключевым звеном в деле гуманизацииподрастающего поколения.Признание гуманизма нравственнойосновой библиотечной профессии иглавным направлением деятельности задаётновый вектор развития российскихпубличных библиотек.Актуальность человечностиВ чём же актуальность названноговектора?Люди ищут альтернативу бездуховному,антигуманному , насыщенному насилиемсуществованию. Редкий выпускновостей на радио или телевидении обходитсябез слов: «убил», «уничтожил»,«взорвал», «изнасиловал», «ограбил»,«напал». Они звучат в разы чаще, чемслова: «помог», «спас», «поддержал», «защитил»,«обрадовал». Особенно болезненнореагируют на такой негатив родители,беспокоящиеся о будущем своихдетей и теряющие уверенность в завтрашнемдне. Резко снижается элементарнаявоспитанность детей, растут наркомания,алкоголизм, преступность.Нередко становится агрессивным иповедение самих родителей. На одной изконференций я услышала: ежегодно вРоссии около 2 миллионов детей в возрастедо 14 лет избиваются родителями;за год более 50 тысяч детей уходят из дома,спасаясь от собственных родителей;25 тысяч несовершеннолетних находятсяв розыске. Тема насилия, вандализма,аморальных проявлений, в том числе и всреде подростков, становится центральнойдля СМИ, эти процессы невозможноигнорировать. Большой урон нравственностинаносит Интернет, сайты, пропагандирующиежестокость, насилие, преступноеповедение. Нельзя умолчать и оразрушительном воздействии на детейтестовой системы обучения, направленнойна подготовку к ЕГЭ. В рамкахшкольного урока, который превратилсяв образовательную услугу, учителя несправляются с воспитанием детей.Отрицательно сказывается на моральномоблике нынешних детей сформированныйсамой жизнью негативноеотношение к чтению, сведение его, с однойстороны, к способу получения информации,обретения функциональнойграмотности, с другой — к способу пустогоразвлечения. Наблюдаетсявсплеск антигуманной псевдолитературы(разного рода ужастиков, триллеров,книг про ведьм, мутантов и колдунов).Специалисты отмечают снижение «обратнойсвязи» у читателей подобныхкниг, чувственную глухоту по отношениюк Слову.Говоря о социальных проблемах, нельзясбрасывать со счетов имеющий местораскол общества на чудовищно богатыхи чудовищно бедных, что сеетвражду не только между взрослыми, нои среди детей. Усугубляет ситуациюпроникновение в семью и школу рыночныхотношений, культа денег, наживы,навязывание потребительской моделиповедения. Да и сам постмодернизм —философия «расчеловеченного» индивидуума— предполагает, что человекживёт не для других, а только для себя.Всё это свидетельствует о том, что ивзрослые, и дети нуждаются в защите иподдержке. Им нужна психологическаяподдержка, которая дала бы им силы сопротивлятьсяантигуманизму, помогалаобрести подлинные ценности и смыслы.И здесь на передний план выходит библиотекас её бесплатными гуманистическимиресурсами.Библиотека остаётся, по сути, единственнымсоциальным институтом, невключённым в рыночные отношения,способным гуманизировать и одухотворятьчерез книгу и чтение, объединятьлюдей, влиять на качество духовнойжизни. Библиотека не в силах увеличитьпродовольственную корзину на душу населения,но она может и должна, используясвои ресурсы и возможности, оказыватьвлияние на духовные силы своих посетителей,нести в жизнь гуманистическиеидеи, возвышать, направлять энергиючеловека на созидание. Общественноезначение этого влияния огромно.Вспомним слова А. Солженицына: «Еслив нации иссякли духовные силы — никакоенаилучшее государственноеустройство и никакое промышленноеразвитие не спасет её от смерти, с гнилымдуплом дерево не стоит».С чего начать?Гуманистическое влияние библиотекина её посетителей начинается с культурыпространства библиотеки. Читающихпосетителей манит сама атмосферабиблиотеки, обилие книг, их упорядоченность,радушие, с каким принимаютздесь каждого. Сама внутренняя средабиблиотеки, как правило, успокаивает,располагает к неторопливой беседе иразмышлениям. В библиотеке есть возможностьуглубиться в чтение, отдохнуть,пообщаться. В каком бы внутреннемсостоянии ни пришёл человек в#17 [155] *201121

Гуманизм22#17 [155] *2011библиотеку, если ему в руки дали хорошуюкнигу и поговорили с ним «по-человечески»,он уходит из неё умиротворённый.Другая гуманизирующая черта библиотекикроется в специфике библиотечногообщения. Оно особое. Его правильнеебыло бы назвать не диалогом, атриологом, ибо в нём всегда есть местотретьему участнику — печатному слову.Библиотечное общение тем и отличаетсяот всякого другого, что в нём, кромебиблиотекаря и потенциального читателя,задействован немой свидетель, он жеи адвокат, и судья, и прокурор, и врач водном лице. Этим многоликим участникомявляется книга. Немая на полке, онав руках библиотекаря становится говорящей,и говорит она именно о тех проблемах,которые волнуют пришедшегов библиотеку человека. Хорошая книганесёт в себе негласное обещание всколыхнутьдушу читателя радостью жизни,дать ему почувствовать себя человеком,помогает задуматься о самом себе иокружающих людях, укрепить гуманноеотношение к миру.Библиотечное общение, проникнутоегуманизмом, включает в себя одновременнои педагогическое, воспитательноеначало, то есть передачу опытакультуры, системы ценностей и смысловот одного поколения к другому. Библиотекане повторяет методику школьныхуроков. Её подход к литературе и самомуребёнку совсем иной, чем у учителя.Для библиотекаря литература это отражённаяв художественных образахжизнь, ребёнок для него не ученик такого-токласса, успевающий или неуспевающийпо конкретным предметам, неноситель школьных оценок, а субъекткультуры и общественных отношений.С помощью литературы, пробуждающейгуманные чувства и светлые мысли,библиотекарь не только помогает ребёнкуадаптироваться к условиям существующегосоциума (социализация), нои стремиться изменить его к лучшему,очеловечивать его.Говоря о педагогической функциибиблиотеки, стоит напомнить, чтоVI съезд Всероссийского педагогическогособрания, состоявшийся 31 маяэтого года в Москве, принял решениеприсвоить школьному библиотекарюстатус «Педагог-библиотекарь». Это решениеподтверждено и конкретизированов Приказе Министра здравоохраненияи социального развития Т. А. Голиковой(См.: «Библиотека в школе» . —2011. — №13. — С. 4–5). Данное событиеимеет большое значение для библиотечногодела, ибо тем самым признаётся иутверждается педагогическая сущностьнашей профессии, основанная на методахбиблиотечной педагогики — педагогикигуманизации книгой.Социальная жизнь невозможна безобразцов — устойчивых представленийо том, каким должны быть люди. Этиобразцы помогают человеку оцениватьсвоё поведение и поведение окружающихс позиции «хорошо», «плохо», «нравится»,«не нравится». Искусство предлагаетнам прекрасные образцы любви кближнему, любви к жизни, самопожертвования,на которые хочется равняться,и даёт примеры отталкивающего поведения,создаёт отталкивающие образыантигероев, тем самым отвращая отопределённых действий. (Интересно вразговоре с подростками сравнить шайкуКвакина и команду Тимура, слова«вожак» и «командир» — в чём разница?)Полезно отметить ещё одну функциюхудожественной литературы —функцию «отказа». Она помогает индивидусформировать критическое восприятиебытующих на данный момент вобществе ценностей и предлагает взамениные ценности, отвечающие высокомупредназначению человека. Искусствоформирует ростки нового пониманиямира, помогает увидеть те социальныеидеалы, которые следовало бы воплотитьв жизнь. На укрепление в детяхэтих ростков и направлена библиотечнаяпедагогика.От гуманизма-мировоззрения,к гуманизму-деятельностиГуманизм как основа мировоззрениябиблиотекаря может остаться вещью всебе, если мы не осознаем, что гуманизмявляется целью библиотечной работы.Красивая фраза из «Кодекса российскогобиблиотекаря» может повиснуть ввоздухе, если не будет претворена в каждодневнойпрактической деятельности,встроена в систему задач, соотнесена среальным человеком и соответствующейлитературой. Разработка программыдеятельности требует совместныхусилий библиотечных теоретиков ипрактиков. Она может родиться в дискуссиях,базироваться на уже имеющемсяопыте.Большая доля нагрузки ложится набиблиографов, которые ответственныпо отбору литературы гуманистическогосодержания и рекомендации её читателям.Полезно вспомнить при этомопыт корифеев рекомендательной библиографиихудожественной литературы,таких как С. Трубников, Н. Добрынина,А. Горбунов, Ю. Зубов, З. Шалашоваи др. Классиком рекомендациикниг по искусству можно назвать библиографаЕ. Левину. Много полезногобиблиотекарь-практик может почерпнутьиз библиотечных журналов, настраницах которых можно найти многометодических советов по продвижениюкниги и чтения в среду читающих и нечитающих людей.Определённую помощь могут оказатьпрактические пособия, посвящённыежизни замечательных людей, обратившийсвой талант на служению людям.Достоин внимания и опыт продвиженияв библиотеках разных видов искусства.Главное в созидательной работепо внесению гуманистических идеаловв реальную жизнь я вижу в том, чтобыпривести в действие основной библиотечныйресурс гуманизма, называемыйклассической литературой, — ресурс,стоящей сегодня на полках мёртвымгрузом. Она выключена из общественногопользования и самосознаниянации. Её обошла вниманием «Программаподдержки и развития чтения в РоссийскойФедерации». Мы не найдём её ив программе «Духовно-нравственноевоспитание школьников». Негативнуюроль в отторжении детей от классики,как известно, сыграла современная системашкольного преподавания литературы,грозящая превратиться в проблемугосударственной безопасности страны.Чтобы возродить к жизни этот богатейшийгуманистический ресурс, надовозродить методическую систему работыс классикой, чем в былые временасильна была российская библиотечнаяметодика, созданная Н. А. Рубакиным.Библиотечная методика умела соотноситьвечные вопросы, поднимаемыеклассическими произведениями, с проблемамидня текущего, показать, чтоценности, заложенные в классике, неустаревают. Из старых пособий в пол-

Гуманизмной мере сохранило своё педагогическоезначение пособие Л. Р. Когана«Библиотечная работа с художественнойлитературой» (1 931). Что касаетсяработы с детской аудиторией, то я быобратила внимание библиотекарей наодно из лучших пособий советского периода— пособие Л. А. Ольшевской«Как привлечь школьников 7-8 классовк чтению русской классической литературы»(Л, 1967) и Л. И. Беленькой «Ребёноки книга» (М., 1969), переизданнойв 2005 году. Если же говорить о новыхизданиях, то хочу назвать методическоепособие Г. Н. Пальгуевой «На лесенке укнижных полок. Чтение — дарение»(2011). Ценный опыт накоплен в отдельныхобластных детско-юношеских библиотеках,например, в Мурманской, Челябинской,Белгородской, Липецкой,Орловской и др.Гуманистическая модель деятельностибиблиотек, работающих с детьми,отражена в пособии для руководителейдетским чтением И. Н. Тимофеевой«Дети. Время. Книга» (2009) и в учебномпособии И. И. Тихомировой «Библиотечнаяпедагогика или воспитание книгой»(2011). Этому направлению посвященыстатьи библиотекаря из городаСарова Нижегородской области Т. М.Плохотник, статьи Н. К. Сафоновой изЧелябинска и многих других библиотекарейУральского региона. Опыт чтенияклассики в детские годы, его влияниена развитие творческих способностейчитателя отражены в хрестоматии«Школа чтения» (20 07). Говоря о роликлассической литературы, нельзя неупомянуть книги В. А. Левидова «Художественнаяклассика как средство духовноговозрождения» (СПб., 1996), поднимающуювопросы методологии, гуманизациичеловека «экологически чистымискусством».Основное звено в работе с классическойлитературой для библиотекаря-гуманистая вижу в том, чтобы пробудитьу читателей интерес к Человеку, отражённомув литературных произведениях,а вместе с ним к реальному человекуи к своему собственному «Я» . Какизвестно, в центре внимания художественнойлитературы находится человеческаяличность, её внутренний мир, мотивации,отношение к другим людям.Художественная литература с помощьюобразов даёт возможность понять, что#17 [155] *2011такое Человек и общество. Нельзяпройти мимо и авторской позиции вкниге: именно автор предлагает читателюидеал — каким должен быть и каковесть человек, имеющий право называтьсебя Человеком. Благодаря великой литературечеловек обретает возможностьжить жизнью героев прочитанныхкниг. Художественная литератураоткрывает нам самое важное, самое существенноев человеке, то, что сам онвысказать о себе не в силах. Литература,если она не суррогат, воздействует черезхудожественный образ на чувствачитателя. Отсюда задача — будить сопереживаниек литературным героям, рассматриватьпроцесс чтения как тренингпо состраданию, помогающий сформироватьотношение к реальным людям.Другим важнейшим направлением вработе с классикой является соотнесениееё с сегодняшним днём и с опытомчитателя. Не абстракцию должен видетьв литературе читатель, а ответ на насущныевопросы бытия: кто он, зачем он,как жить ему среди людей и что он можетдать им? Опыт психолога Е. Л. Гон -чаровой показал: способность претворятьсодержание текста в свой личныйопыт проявляется в простейших своихформах уже у дошкольников. Здесь жеформируется способность к диалогу савтором, содействие и сопереживаниегероям, способность к преодолениюпростейших проблемных ситуаций.И ещё: посредством художественнойлитературы и её инструмента — Слова —библиотека способна будить творческиесилы читателей, растить в кружках, клубахпо интересам, творческих объединенияхтворческих личностей, созидателей.Доказано (см. упомянутую книгу«Растим читателя-творца»), что художественныйобраз действует на воображение,с которого и начинается творчестворебёнка, благодаря ему расцветает егоприродный дар.Главным двигателем идеи гуманизмаявляется библиотекарь, заражённыйидеей гуманизма, увлечённый поставленнойзадачей. Он противостоит разрывуреальных социальных связей и тойугрозе дегуманизации, которую несёт всебе технократия. Библиотекарь-гуманистспособен через каждодневное взаимодействиес читателем изменять общество.Для того чтобы это произошло,необходимо усилить психолого-педагогическуюи общегуманитарную составляющиепрофессиональной подготовкибиблиотекаря, сделать акцент на человеке.Нужно согласиться с тем выводом,что делает С. А. Езова в своей статье «Огуманизации общения, или как жить вгармонии с читателем» (Библиотека. —2011. — №7. — С. 13–14): «Путь формированиягуманных отношений в библиотекележит через развитие у библиотекаряэтической и коммуникативнойкультур».Нам предстоит осмыслить всю совокупностьпроблем, связанных с гуманизациейбиблиотечной деятельности,найти возможность использованиятворческого потенциала библиотекарей-гуманистов,создать базу данныхинновационных идей и достижений вэтой области. Поставленная перед библиотечнымсообществом самой жизньюзадача нуждается в обсуждении как настраницах профессиональной печати,так и в форме специальных конференций,семинаров, круглых столов. Выдвижениегуманизма на повестку дня работыбиблиотеки — это не анахронизм ине отказ от компьютера, Интернета иблогосферы. Гуманизм — это залогспасения библиотеки как социальногоинститута, а вместе с ним спасение духовностинации. Что касается технологическихинноваций, то при всей важности,я думаю, их нельзя считать цельюбиблиотеки. Они, скорее, средство дляуспешного осуществления социальнозначимого библиотечного творчества,направленного на реализацию гуманистическихресурсов и доведения их досознания людей. А что думают об этойпозиции другие? Не здесь ли кроетсявозрождение интереса к библиотеке вРоссии и ответ на вопрос, какой бытьбиблиотеке в информационном обществе?С автором можно связаться:next84@list.ruГуманистическое влияние библиотекина поколение современных читателей.Гуманизм, миссия библиотеки, чтениеThe humanistic influence of libraryon a generation of contemporaryreaders.Humanism, the mission of the library,reading23

ГуманизмТЕРЕЗА БРАЖЕГуманизм в новейшей русскойи зарубежной литературекак противовес агрессивностии нравственному утилитаризму личностиЧто подразумеваем мы, говоряо гуманизме? Как обходилась сэтим понятием литератураклассическая, присутствует лигуманизм в новейшей литературе,и если да, то как трактуютсовременные писатели это понятие?Тереза Георгиевна Браже, профессоркафедры социального образованияСанкт-Петербургской академиипостдипломного педагогическогообразования, доктор педагогическихнаук, Заслуженный деятель науки РФ24#17 [155] *2011ГУМАНИЗМ — категория вечная.Мы сталкиваемся с ним нетолько в эпоху гуманизма, когдаон стал господствующим мировосприятием;он существовал в разныхстранах и в разные времена, хотя проявлялсяпо-разному. В России временаредко бывали благостными, но Пушкинв век, который он назвал «жестоким» ,«восславил свободу и милость к падшимпризывал»; Некрасов называл своистихи «свидетели живые за мир пролитыхслёз». В произведениях Льва Толстоговысока частотность таких выражений,как «стыдно, совестно думатьо своей пользе» , о себе в первую очередь.Но то классика, высочайший образецгуманизма. Наличествует ли он в литературеновейшей, создающейся вовремена воинствующего прагматизма?Или борьба за выживание, утилитаризмкак тип нравственности (так философЕ. Н. Яркова назвала свою статью вжурнале «Вопросы философии», №8 за2005 год) не объединяет, а разъединяетлюдей? Даже в эпоху глобализации, когдаобщечеловеческие ценности становятся«утопией», пусть и «необходимой»(название статьи Жака Делора, комиссараЮНЕСКО по образованию, опубликованнойв журнале «Педагогика» ,№5 за 1998 год)?Потребность в гуманизме возрастаеттогда, когда нарушается равновесиедобра и зла (хотя идеального равновесияне было никогда, даже во временаХриста). Гуманизм даёт личности силыдля противостояния миру насилия и несправедливости,необходимую духовную«подпитку», становится залогом гармоничногоразвития. Обогащению духовногомира личности во многом содействуетчтение произведений, в которыхгуманизм проявляется в авторской позициии в позиции героев.Можно ли говорить о гуманизме в литературе1990–2000-х годов? Безусловно,причём гуманизм этот отнюдь не легковесныйи не подчищенный.Человек есть человекМне уже приходилось писать о произведенияхИрины Стекол (см., например,книгу «Чтение взрослых как факторвлияния на развитие личности» ,СПб., АППО, 2010), о её «Рассказах дляАнны». Она начала печататься в московскихжурналах в конце 1 980-х годов,в 1991 эмигрировала в Германию, мыкаласьтам сиделкой, мыла полы в чужихдомах. Этот опыт писательница отразилав своих рассказах. В 2002 году они былинапечатаны в «Новом мире», а в 2010году вошли в её сборник «Уйти нельзяостаться», где получили каждый своё название,что, на мой взгляд, несколькоупростило их замысел, как и замыселвсей дилогии, которую они изначальносоставляли.В первом из «Рассказов для Анны» —«Собака и женщина в предлагаемых обстоятельствах»— ситуация такова: АннаБайрль, профессор музыки, воспитавшаямногих талантливых музыкантов, втом числе всемирно известную ИошикоКавамото, впала в беспамятство. Она неотдаёт себе отчёта в своих действиях, нодаже в таком состоянии пытается заниматьсялюбим делом, учить музыкесвою сиделку. Лишь изредка, глядя нафотографии, вспоминает: «Где мама, гдеТилли?» Она не может вспомнить своюстарую больную собаку Дуню, которуюусыпляют, но гладит ладошкой экран

Гуманизмтелевизора, если там показывают ребёнка,и переживает, увидев репортажоб урагане в Калифорнии. Когда её принимаютсяуспокаивать, что это далеко,она сердито возражает: «Какая разница,где это происходит? Человек есть человек!Mensch ist Mensc h!» Это ключевыеслова рассказа. Именно Анна — еёимя в переводе с иврита означает «благодать»,«милость» — не забывает обэтой простой и важной истине.Её ученица Иошико перепоручаетзаботу об Анне сиделке, а затем женщинуотправляют в специальный приют,фактически отправляют умирать — также, как до этого ветеринар обрёк намучительную смерть собаку Дуню, сделавей смертный укол без снотворного.Воспоминания об этой удивительнойженщине и её собаке живут в сердце сиделки.Память об ушедших, любовь кчеловеку страждущему, беспомощному,пусть и тяжёлому в общении, но страждущемуи беспомощному и есть милосердие,основа гуманизма. Слова «люблютебя», «ты мой ангел» , «Анна любит…»и подобные им повторяются врассказе неоднократно. Это история отом, как сходно в «предлагаемыхжизнью обстоятельствах» ведут себяяпонка Иошико и ветеринар-немец, отом, как возникает близость между немкойАнной Байрль и сиделкой, имени инациональности которой мы не знаем.Так чьи же это ценности — русские, немецкие?И антигуманизм — чей? Японский,немецкий, западный? Или тоженаднациональный, личностный?«Анна и её собака оказываются впредлагаемых обстоятельствах. И нетолько жизнь предлагает им эти обстоятельства:старение, болезнь,смерть, но и люди, которые обрекаютих на одиночество, безысходную тоску,насильственную смерть/…/». «Кто-тоопределил эти обстоятельства. Невсесилен человек, но он человек. /…/судьба, господь Бог, кто-то ещё определилобстоятельства, но человекдолжен оставаться человеком…», «…предлог “для” имеет смысл: жить длякого-то, делать для кого-то… Частоли мы в жизни дёлаем что-либо длячьего-то блага?», — пишет в своей работеодна из читательниц этого рассказа.Действие романа «Степные боги»Андрея Геласимова происходит в августе1945 года. Советские войска в преддвериивойны с Японией подтягиваются наДальний Восток. Там, рядом с деревушкой,где живут герои романа: мальчишки-безотцовщина,их деды и бабки, — находитсялагерь японцев, попавших вплен ещё в конце 1 930-х, в ходе войныпод Халхин-Голом. Кого-то из японскихсолдат сразу обменяли на наших пленных,а кто-то остался работать на рудниках,где позднее обнаружат уран. Средипоследних — доктор Хиротаро, которыймог попасть в партию для обмена,но остался, чтобы помогать больномудругу. Доктор Хиротаро собирает местныетравы, изучает их действие на своихтоварищей, а заодно и на болеющихрусскихофицерах и солдатах охраны. Онлечит — и успешно — как японцев, таки своих надсмотрщиков, ведёт в тетрадизаписи, делает зарисовки растений. Затемодин их охранников отбирает у неготетрадь с рисунками, записями и родословнойрода самураев Хиротаро.Игравший рядом с лагерем и подружившийсяс врачом Петька сохраняет этутетрадь, зная, как дорожит ею японец.Отпущенный по окончании войны докторХиротаро издаёт в Японии книгу«Лечебные травы Дальнего Востока» иприсылает её мальчику, ставшему геологоми работающему на тех же урановыхрудниках.Степные боги — это не только старыеамулеты, духи степных растений иживотных, это ещё и дух доброжелательства,живущий в сердцах героевэтой книги, не только японцев, но и русских.Андрей Геласимов посвятил этотроман своим землякам, деду, отцу и дядьям,участвовавшим в Отечественнойвойне. Память о предках, о тех, кто жилна этой земле бок о бок, о «своих» и «чужих»,осмысление опыта их жизни, —это, по версии автора, одно из проявленийи основ гуманизма.#17 [155] *2011Трудный гуманизмПроизведения В. П. Астафьева последнихлет о войне относят к жёсткомуреализму. Их нередко не принимают —в силу инстинкта самосохранения илииных причин, — не замечая в них тогонового мотива, которым они пронизаны.В «Весёлом солдате» трижды — в самомначале в первых строках текста исамом конце романа — повторяется снекоторыми вариациями одна и та жефраза. «Четырнадцатого сентября однатысяча девятьсот сорок четвёртогогода я убил человека. Немца. Фашиста.На войне». «Четырнадцатого сентябряодна тысяча девятьсот сорокчетвёртого года я убил человека.В Польше. На картофельном поле» . Вконце книги эта фраза появляется вконтексте размышлений о том, насколькотрудно изживается память о войне —как русскими, так и немецким народом.В романе рассказывается о тяжёлойатаке на Дукельском перевале. Немецкийснайпер метким выстрелом убил командиравзвода. Часть солдат сплохо-25

Гуманизм26#17 [155] *2011вала. Рассказчик вспоминает о том, какцелился в старого немецкого солдата,неловко ползшего по полю с котелкомна спине, как убил его и закопал в ботве.Это нечто иное, нежели прежнее: «убейего, потому что он может убить тебя»;речь идёт о мере личного участия вубийстве другого человека, о принятииличной ответственности за убийство.Астафьев говорит об этом строго ичестно, говорит так, как в современнойлитературе о войне не сказал никто. Ответственностьлежит на каждом и переживаетсяавтором как собственная вина,потому он и повторяет трижды: «Яубил». Он помнил о толстовской традиции— «тоже и их пожалеть надо».«Не вини Бога, не вини судьбу, винисамого себя, тогда в мире станет меньшевиноватых», — напишет он в публицистическойсвоей исповеди. В рассказе«Связист» (одном из последних напечатанныхпри его жизни) он повествует отом, как герой под шквальным огнёмпомог неопытной девушке-связистке соединитьпровода, но при этом не отдалей запасной кусок провода, спрятанныйу него под телогрейкой. Девушку ранилив живот, он дотянул её до укромногоместа, на следующий день сам получилранение. Лёжа в госпитале, он винит себяза случившееся с этой связисткой —ведь он не отдал ей кусок провода, оставилего себе, так что ей пришлось дольшеоставаться под огнём.Этот лейтмотив — не вини других,вини самого себя — повторяется во всехпоздних произведениях писателя. Переднами новый, мудрый Астафьев, жёсткийк себе и потому гуманный к другим.Та же мера ответственности присущаи танкисту Ваньке-Мёртвая голова, героюповести Ильи Бояшова. Она непонятнаи не нужна другим, особенно командирам.Цель героя — поймать, победитьи уничтожить танк «Белый тигр» ,сжёгший его танк в ходе сражения наКурской дуге. Вера в свою историческуюмиссию — для него главное.В «петербургской были» «Кто не знаетбратца Кролика» о «страшном и весёлом»времени — 1990-х годах — Бояшовобращается к истории полка князяАндрея. Полк стоит в резерве «на стоптанномовсяном бородинском поле» :«Резерв пересыпан картечью, словносолью, но уходить нельзя…», потомучто это «последний резерв». Бояшов говорито «трудном гуманизме» , которыйможет проявляться как на войне, так и вмирной жизни. Этот гуманизм основанна традиционных для русской и советскойклассике представлениях о чести идостоинстве.Хотелось бы обратить внимание читателейи на вышедшую в 2011 году книгу«Ольга. Запретный дневник». В книгувошли дневники Ольги Берггольц за1939-1942 годы, письма поэтессы, воспоминанияеё друзей, архивные документы,а также высказывания о ней современныхписателей. «Великой дочерьюрусского народа» назвал её Даниил Гранин;Михаил Кураев окрестил её «великомученицей».Ольга Берггольц быламузой блокадного Ленинграда, вместе сего жителями переносила все тяготы илишения; её, истощённую, вывезли вМоскву, она через два месяц постараласьвернуться в Ленинград — «подышатьего чистым воздухом» . «Победоносноетерпение» — так назвала онасвою книгу, в которую вошли её блокадныеписьма родным. Она перенеслаочень много страданий и до блокады:арест, гибель в тюрьме нерождённого,«выбитого» ребёнка, смерть «на воле»двух маленьких дочерей, расстрел первогои смерть второго мужа, исключениеиз партии, изгнание с работы в газете,гонения, — но не потеряла веры ввысшую справедливость жизни. Отсюдаодно из её главных, итоговых послевоенныхстихотворений с характернымназванием «Ответ».А я вам говорю, что нетнапрасно прожитых мною лет,ненужно пройденных путей,впустую слышанных вестей.нет невоспринятых миров.Нет мнимо розданных даров,любви напрасной тоже нет,любви обманутой, больной, —её нетленно чистый светвсегда во мне,всегда со мной.И никогда не поздно снованачать всю жизнь,начать весь путь,и так, чтоб в прошлом бы — ни слова,ни стона бы не зачеркнуть.Последние строки очень часто приводятв качестве ответа на сложныежизненные вопросы многие знающие илюбящие творчество Берггольц люди.Дух человечностиОдно из лучших произведений последнихлет — писавшийся более десятилет роман-эпопея В. Михальского осемье Мерзловских. Семья эта оказаласьразделённой в 1920 году, когда русскийчерноморский флот уходил из Севастополяво Францию. С ним уплывалитысячи русских людей, в том числестаршая дочь Мария Александровна.Мать с младшей дочерью на руках осталасьна берегу; её в давке оттеснилатолпа, так что она вынуждена былажить в России, скрывая всю жизнь, чтоона жена расстрелянного адмирала.Первая книга эпопеи «Весна в Карфагене»была опубликована в №5 журнала«Октябрь» в 20 01 году, а затем,уже в виде книжного издания, в 20 02 и2006 годах. Вторая книга — «Одинокомувезде пустыня» — издавалась в 2003и 2006 годах, третья — «Для радостинужны двое» — увидела свет в 2006, четвёртая— «Храм согласия» — в 20 08 г.,пятая — «Прощёное воскресенье» — в2010 г. Последняя, шестая книга «A veMaria!» появилась в том же журнале«Октябрь» и вышла отдельным изданиемв 2011 году.«Впервые в русской литературе настраницах романа встретились Москваи Карфаген — Россия и Тунис, русские,арабы, французы. Они соединились всудьбах главных героинь романа Мариии Александры, дочерей адмирала Российскогоимператорского флота» —писала И. Никифорова, африканист,

Гуманизмпрофессор ИМЛИ РАН, в отзыве на этопроизведение. Роман «Весна в Карфагене»сразу же получил Государственнуюпремию.В первой части романа-эпопеи (илицикла романов — оба определения покасуществуют наравне) снова проявилисьсущественные черты стиля Михальского,ещё ранее отмеченные В. Катаевым.«Высокая степень искренности, человечностьи редкий дар воображенияпозволяют Вацлаву Михальскому одухотворятьсвоих героев, делать их живыми.У него верный глаз, острый аналитическийум. Он прекрасно владеетсловом и знает ему цену /…/ слово нетолько обозначение предмета, но такжеи его душа, психея, то есть — словосодержит в себе больше, чем на первыйвзгляд может показаться» . Читателювсё это сулит подлинное «читательскоесчастье»; «уютный свет из лампы, ветерза окном и книга, классический романВацлава Михальского» (выделеномною. — Т. Б.) — таков отзыв ИгоряШкляревского, приведённый на обложкешестой книги.Об этом цикле романов можно говоритьдолго и подробно. Историю созданиякниги читатель может узнать изопубликованных в журнале «Октябрь»интервью с писателем (их, как и журнальныеварианты текста, можно найтив Интернете). Мы же хотели бы ограничитьсяразговором о затронутой в нейтеме гуманизма. Духом гуманизма пропитанався эпопея. История семьи Мерзловских(почти девяносто лет) разворачиваетсяна фоне событий мировойистории. В романе не просто описываютсямногие исторические события(Ашхабадское землетрясение 1953 года,перестройка, Великая отечественнаявойна, оккупация Франции, Чехии и другихстран, Вторая мировая война в Африке,в том числе история танковогокорпуса немецкого генерала Роммеля);текст снабжён блестящими, с тонкимзнанием дела написанными историческимикомментариями.Герои романа — медики, инженеры,предприниматели и рабочие, военные,домохозяйки — ведут себя в этих сложныхсобытиях как честные люди (отслова «честь», а не только честность). Вих сознании всегда присутствует чувстводолга перед семьей, Родиной, другимилюдьми. Они берут на себя ответственностьза свои действия и готовы в случаечего расплачиваться за свои поступки ирешения. Высокая степень напряжениядуховных сил и внешняя сдержанность,тонкая интуиция и предвидение, обострённоечувство справедливости, гордостьи смирение, принятие жизни такой,какая она есть, — всё это присущесестрам Марии и Александре, их материАнне Карповне.Роман этот следует читать для того,чтобы «подзарядить» себя духом человечности.В нём даже молодые герои,люди вполне современные, помнят очувстве ответственности, о долге передродными и близкими, помнят о традицияхсемьи. Это произведение стоит наодном уровне с лучшими классическимироманами, посвящёнными судьбе семьи,в частности его можно сравнить с «Сагойо Форсайтах» Голсуорси.Книги, о которых мы упомянули,нужно прочесть прежде всего взрослым— учителям и родителям, — однакотакже можно (и нужно!) говорить оних со старшеклассниками.Право любить, право решатьЯркие проявления гуманизма можнонайти и в произведениях современныхзарубежных писателей. Остановимся нанекоторых из них.«Повесть о любви и тьме» Амоса Оза(род. в 1938 году), знаменитого израильскогописателя с российскими корнями,номинировалась в 2009 году на Нобелевскуюпремию. Это автобиграфическийроман, в котором автор рассказываето своих родителях, родственниках,друзьях семьи, о семейной драме, приведшейк самоубийству матери и уходу15-летнего мальчика из дома в кибуц.Подлинность и драматизм этой историив блестящем переводе Виктора Радуцкогоне оставят русских читателей равнодушными.Помимо всего прочего, этот роман —историческое полотно о рождении государстваИзраиль. В нём рассказываетсяо встрече героя с Бен Гурионом. Главагосударства прочёл газетную заметку, вкоторой молодой человек осмеливаетсяс ним спорить, и вызвал автора к себе —как оказалось, не для разноса, а длясерьёзного равноправного диалога. Ониговорят об отношениях с арабами, разгромившимив окраинном районе Иерусалимадом дяди автора, знаменитого историкаи философа Иосефа Клаузнера,о том, как семья мальчика живёт под обстреломи вынуждена принять к себемногочисленных родных и знакомых,лишившихся крова. Оз (настоящая фамилияавтора — Клаузнер) вспоминаето своём отношении к англичанам в периодокончания действия британскогомандата на Палестину; о том, как онвместе с другими мальчишками мастерилиз остатков велосипеда ракету, которуюсобирался направить на штабангличан, чтобы те поскорее ушли изПалестины; о том, как радовался, когдаэто наконец произошло.На этом фоне дважды крупным планомдаётся эпизод из раннего детства героя.Его, четырёхлетнего, няня выводитгулять в Старый город, где ходит по магазинами подолгу пропадает в примерочных,оставляя ребёнка без присмотра.А он уходит вслед за девочкой егороста, которая на поверку оказываетсякарлицей с крашеными губами и висящейна плечах лисицей с мёртвымистеклянными глазами. Испугавшисьэтого зрелища, он бросается вглубь магазинаи прячется в каком-то маленькомящике. Когда няня обнаруживает исчезновениесвоего подопечного, никто неможет его отыскать. Его, почти задохнувшегося,находит араб, «с мешкамипод глазами /…/ с портновским метромна шее, свисающим справа и слева ему нагрудь, с тёплой щекой, поросшей седоватойприятной щетиной/…/ Этотнесколько сонный, располагающий к#17 [155] *201127

Гуманизмсебе человек, чья смущённая улыбка,промелькнув на губах, тут же пряталасьпод седыми мягкими усами/…/ Сквадратными очками в коричневойоправе, спустившимися на самый кончикноса, как у старого столяра? Этакийпапа Карло, который двигался медленно-медленно,устало волоча ноги, влабиринте вешалок с женской одеждой?Он-то и извлёк меня из карцера,сказав при этом хриплым голосом, темголосом, что я буду с дрожью в сердцевспоминать всю жизнь: “Довольно,мальчик, всё хорошо, мальчик, всё хорошо”./…/Где он теперь? В каком из лагерейбеженцев лежит на пыльном полу?/…/И он тоже прокрадётся на улицуАмос в середине ночи с длинным кривымножом в зубах, перережет мне горло,зарежет папу и маму и “утопит всехнас в крови”» ? — задаётся вопросомАмос Оз. Эти трудные вопросы он повторяетв обоих описаниях данного эпизода.Писатель сохранил на всю жизнь нетолько добрую память об этом арабе, нои веру в людей, не желая мазать всех однойкраской. Говоря о гуманизме, он непредлагает простых решений. Их нет.Есть желание понять другого, разобратьсяв сложных ситуациях, возникающихв жизни семьи и общества в целом.Это прекрасная книга о становленииличности в драматических личных иобщественных условиях напоминаетпроизведения русской классической литературе,значение которой в своём писательскомразвитии Амос Оз хорошоосознаёт.Роман Януша Вишневского «Одиночествов Сети» предлагает вниманию читателядве пленительные истории любви.Первая повествует о любви полякаЯкуба к глухонемой Наталье. Девушкагибнет после удачной операции по возвращениюслуха, пытаясь спасти больноготой же болезнью 9-летнего мальчикаиз-под колёс машины. Вторая — о чудемгновенного полного взаимопонимания,возникшего между этим мужчиной ислучайно встретившейся ему женщиной.Их интернет-переписка заканчиваетсядраматически: героиня узнаёт, что беременнаот нелюбимого мужа и, не желаяобманывать сразу двоих, принимаеттрудное решение остаться с мужем, хотяи продолжает любить Якуба. После того28#17 [155] *2011как женщина прекратила переписку,Якуб продолжает писать ей — постояннои обо всем. Безответная любовь, дажетакая высокая, не может удержатьего от желания встретиться с умершимиматерью, отцом, Натальей. Он едет назахудалую станцию под Берлином, гдепоезда проходят, не останавливаясь, —излюбленное место самоубийц. Романоткрывается сценой на этой же станции:случайно оказавшейся там Якуб невольноспасает пришедшего туда отчаявшегосябомжа. Открытый финал оставляетслабую надежду.Это не женский любовный роман собязательностью хорошего конца, этомужской трагический роман, тем не менееон дышит любовью. О такой любвимечтают все второстепенные (благополучные)герои романа. Нужна ли такаялюбовь-мечта, останется ли она несбыточнойили осуществление этой мечтывозможно, — решать читателям. Возможно,эта утопия, идеал взаимопониманияи доверия, близости между мужчинойи женщиной нужна и прагматикам?«Из всего, что вечно, самый краткийсрок у любви» — эпиграф к роману.Интересен в контексте разговора огуманизме роман Бернхарда Шлинка«Чтец». Это тоже роман о любви. Средимногих поднятых в нём проблем, — проблемавзаимоотношений поколений:старшего, представители которого жилипри Гитлере, и младшего, представителикоторого решают для себя вопрос,а есть ли у них право обвинять старшеепоколение и непосредственно своих родителейв том, что было. Ещё болеесложный вопрос: а есть ли у человекаправо решать за другого, что для неголучше?Непростой выбор: признать, что тыполностью неграмотен, или не признаватьсяв этом ни любимому, ни начальству,ни судьям, даже если это повлияетна всю твою жизнь? Принятое решениемешает героине, Ханне, получить работу,вынуждает стать надзирательницей вженском концлагере. На суде она отказываетсяот проведения графологическойэкспертизы, заявляет, что это онапоставила подпись под приказом не открыватьдверей храма, в котором былизаперты заключённые, и тем самым обрекаетсебя на пожизненное заключение.Есть ли такое право у личности? Иесть ли право у того, кто знает правду,раскрыть её перед судьей и тем смягчитьнаказание для любимой?Герой советуется со своим отцом, философоми мудрым человеком. Тот говоритему, что нельзя относиться к человекукак объекту, а не субъекту, непозволительнорешать за другого, чтоему надо делать. Герой, будущий юрист,признаёт правильной отцовскую точкузрения. Ханну осуждают.Жёсткая ситуация в этом романе,уникальная. Кажется, где тут гуманизм!?Но смягчи автор ситуацию, снимиеё кровавый след — смерть евреевзаключённыхв огне, смерть посланныхв Аушвиц, — переведи её в другой регистр,и тогда может показаться, чтопозволительно решать за человека егосудьбу. Можно ли раскрывать его тайны,не принимать в расчёт его стыд (укаждого свой), чтобы потом не винитьсебя за то, что не вмешался? — спрашиваетавтор читателя.Сходный вопрос задаёт Дина Рубинав своём блистательно написанном,сложном романе «Синдром Петрушки»о гениальном кукольном мастере и кукловодеи его жене. Имеем ли мы правораспоряжаться чужой судьбой, даже еслиречь идёт о человеке, которого мыбеззаветно любим? Автор отвечает нанего отрицательно.В своих произведениях («Высокаявода венецианцев», «На Верхней Масловке»,«Любка» «В садах Шлицбуттера»и т. д.) Дина Рубина обращаетсяк общечеловеческим, вненациональнымпроблемам, к вопросу добра и зла.«Mensch ist Mensch!»(Человек естьчеловек!) — таков общий лейтмотивкниг, о которых мы постарались рассказатьв этой статье. Гуманизм является посути «цензор-процессом» (термин культурологаи поэтессы Л. Н. Березовчук),позволяющим личности противостоятьутилитаризму, воинствующему практицизму,агрессивности, и чтение подобнойлитературы способствует этомупроцессу.Статья о гуманизме в современнойотечественной и зарубежной литературе.Гуманизм, художественная литератураThe article is about The humanismin modern domestic and foreignliterature.Humanism, fiction

ГуманизмТАТЬЯНА КОРОБКИНАНе дай вам Бог…Образ книги, библиотеки и библиотекаряв современной беллетристикеДРЕВНЯЯ китайская мудростьгласит: “Не дай вам Бог жить вэпоху перемен”. Мы пережили нетолько распад страны, но и разрушениебиблиотечной системы. Сменилисьориентиры библиотечного дела.Главным символом перемен стал приходэлектронных технологий, который поставилпод вопрос будущее библиотеки кактаковой, ведь последние пятьсот лет существованиебиблиотеки было связано сбумажной книгой.Трудно отрицать тот факт, что библиотекауже начала своё движение впрошлое, что она сама может статьчастью культурно-исторического наследия,которое сегодня хранит. Как быстропойдёт этот процесс, мы не знаем.Адепты электронной библиотеки даюттрадиционной библиотеке от 2-3 до 25лет жизни. Не думаю, что в ближайшембудущем библиотеки исчезнут, но вотлюдей в них будет приходить всё меньше,особенно людей молодых, выросшихв эпоху информатизации.Принято считать, что художественноевоображение позволяет писателямзаглянуть в будущее. Кроме того, каксказал один из русских классиков, писателиявляются «выразителями дум общества»— в том числе и выразителямиотношения общества к книге, библиотекеи библиотекарям. Многие из литераторовзнают о библиотеке не понаслышке.Писательский труд, слава Богу,пока ещё связан с чтением, по крайнеймере, у писателей, чьё творчество претендуетна глубину.Библиотека-2033Отблеск долгих часов сидения надкнигой в читальном зале нет-нет да имелькнёт на страницах произведенийсовременных прозаиков. Один из них —Дмитрий Глуховский, автор популярныхроманов «Метро 2033» (ЭКСМО, 2005),«Сумерки» (2007), «Метро 2034» (20 09),а также сборника «Рассказы о Родине»(2010), которые я рекомендую всем библиотекамприобрести.Для тех, кто не читал романа-антиутопии«Метро 2033», вкратце перескажуего содержание. Действие романаразворачивается в московском метро в2033 году, через два десятилетия послебольшой ядерной войны, в результатекоторой вся поверхность земли пронизанарадиацией. Люди, случайно оказавшиесяв момент ядерной атаки на Москвув метро, уцелели, выжили и приспособилиськ новому существованию. Подземлею образовался новый социум.Путешествие главного героя романаАртёма по разным линиям и станциямметрополитена напоминает хождениепо кругам ада героя «Божественной комедии»Данте. Артём, мальчик, выросшийв метро, с пятилетнего возраста небывавший на поверхности земли, наделёнсверхъестественной интуицией, позволяющейему предугадывать ход событийи выбирать правильный маршрут вметро, населённом загадочными, опаснымидля людей существами-мутантами.Благодаря этой интуиции Артёмоказывается в команде сталкеров, котораяотправляется на поверхность — вразрушенную Москву — в поисках Книги,содержащей предсказание будущего.Эта Книга, подобно Библии Гутенберга,находится — где бы вы думали? — вкнигохранении Великой библиотеки,которой посвящена целая глава, — Российскойгосударственной библиотеки.#17 [155] *2011О будущем библиотеки говорилосьмного, в спорах сломанонемало копий. Но только лишествие новых технологий обуславливаетсудьбу библиотеки?На чём основано отношениек ней общества, и какиепророчества предлагают намписатели, говорящиео будущем?Татьяна Евгеньевна Коробкина,директор Библиотеки-читальниим. И. С. Тургенева, Москва29

ГуманизмГерой романа должен обнаружить Книгусреди миллионов, оставшихся стоятьна стеллажах обезлюдевшей библиотеки.Автор подробно описывает передвижениягероя по залам и служебным помещениям,обнаруживая замечательноезнание внутреннего устройства Ленинки(интересно, разделяют ли моё мнениесотрудники этой библиотеки, и стал лироман Глуховского предметом обсужденияв коллективе?).Несомненно, Дмитрий Глуховский —человек большой начитанности и глубокойобразованности. Это подтверждаети его роман «Сумерки», построенный насерьёзном изучении культуры индейцевмайя. Таким образом, его произведения,на мой взгляд, нельзя в полной мере отнестик жанру «фэнтези» , как правило,построенных на чистой выдумке. Нельзяи сказать, что Глуховский далёк отсегодняшних реалий: он с болью размышляето современной России, предлагаянеожиданную трактовку событий, окоторых мы ежедневно узнаём из телепередач(«Рассказы о Родине»). И темне менее…Для автора романа Книга c большойбуквы и миллионы книг, сохранившихсяв Великой библиотеке, не одно и то же.«Просто не могу себе представить,сколько их там наверху должно быть,если ради них такую громадину построили»,— говорит Артём. А вот чтоему отвечает на это Данила, другой персонажромана:«Да ведь это никакого значения неимеет, все эти книги. И Великую Библиотекуне для них строили. И не ихтам хранят. /…/ Всю Великую Библиотекустроили для одной-единственнойКниги. И лишь она там и спрятана.Остальные нужны только, чтобы еёскрыть. Её-то на самом деле и ищут.30#17 [155] *2011Её и стерегут, — прибавил он, и его передёрнуло.– И что это за книга? — тоже понизивголос, спросил Артём.– Древний фолиант. На антрацитночёрныхстраницах золотыми буквамитам записана вся История. До конца.– И зачем же её ищут? — шепнул Артём.– Неужели не понимаешь? — покачалголовой брамин. — До конца, до самогоконца. А ведь до него ещё не близко… Иу кого есть это знание…» ((М.: Издательство«Популярная литература» ,2008. — С. 218).Прежде чем прокомментироватьэтот фрагмент, хочу привести ещё одинэпизод романа. Поднявшись по главноймраморной лестнице Великой Библиотеки,сталкеры совершают некий ритуалв читательском каталоге. «На этихящичках можно гадать. Посвящённыеумеют. После ритуала нужно вслепуювыбрать один из шкафов, потом наугадвытянуть ящик и взять любуюкарточку. Если ритуал был проведёнправильно, то название книги предскажетбудущее, предостережёт или напророчитудачу» (с. 237). Какую жекарточку вынимает из картотеки Данила,спутник Артёма? — «Шнурков Н. Е.Орошение и перспективы земледелия вТаджикской ССР. Душанбе, 1965».В этих эпизодах мне видится следующийсмысл. Сорок миллионов книг, собранныхв книгохранилищах бывшейЛенинки, уже не могут ничем послужитьлюдям. Каждая в отдельности, эти книгисодержат мёртвые знания. И всё-такиименно среди них должна найтись Книга,воплощающая конечное Знание Человечества.«Было три фолианта…Прошлое, настоящее и будущее. Прошлоеи Настоящее сгинули безвозвратновека назад. Остался последний, самыйглавный» (с. 219). Книгу Будущегогерой романа так и не находит. Вообще,все книги Глуховского имеют пессимистическийфинал, он не видит поводадля оптимизма ни для России, ни для человечествав целом.Если взглянуть на описание мёртвойВеликой Библиотеки в романе черезпризму сегодняшнего облика РГБ, томожно сделать два вывода. Во-первых, вавторе романа угадывается её завсегдатай,хорошо знающий её устройство и,так сказать, нравы. Во-вторых, отношениек этой библиотеке у автора двойственное.Артём, впервые попавший сюда,вначале благоговеет перед тем, чтовидит, однако постепенно у него возникаетчувство опасности, «пресловутыйстрах туннелей», ощущение, что«сквозь книжные полки за ним кто-товнимательно наблюдает»; это ощущениеменяется паническим ужасом привстрече с неведомыми ужасными существами,живущими среди стеллажей, —хранителями книжных сокровищ, «библиотекарями».Кто они?Прежде всего, библиотекари — этоне те, кто добывает и хранит книги длялюдей, уцелевших в метро. Данила такговорит о себе: «Я не библиотекарь, ахранитель. Нас ещё браминами называют./… / Понимаешь, у нас тут вродекастовой системы. Как в древней Индии./… / Каста жрецов, хранители знаний,тех, кто собирает книги и работаетс ними. /… / Здесь, на Боровицкой,больше браминов, почти все. Школа нашатут, библиотеки, кельи. /… / А наАрбатской — почти все кшатрии, иззаГенштаба. /… / В Великую Библиотекуподнимаются только наши старейшины.И сталкеры, которые работаютна браминов. /… / По Завету этодолжны были бы делать мы: хранителизнания и передавать их ищущим. Но,чтобы передавать эти знания, ихсначала надо добыть. А кто из нашихпосмеет туда сунуться? — со вздохомон поднял глаза вверх.– Из-за радиации? — понимающекивнул Артём.– Из-за неё тоже. Но главное, из-забиблиотекарей, — приглушённым голосомответил Данила.– Но это разве не вы библиотекари?Ну, или потомки библиотекарей?»(с. 216–218)«Так это звери или люди? — спросилАртём. — Не звери, это точно, — задумчивопокачал головой сталкер и замолчал»(с. 235).Ещё один эпизод романа: «Там дальше —Главный Читальный зал, — шепнул емубрамин. — Они там иногда появляются…— Хватит трепаться! - зло оборвалего Мельник. — Ты что, не знаешь,что библиотекари не переносят шума?Что он для них как для быка краснаятряпка?» (с. 235). А вот привет героямромана из сегодняшнего дня: «Повсюдубыли прикручены пластиковые таблич-

Гуманизмки с надписью: “Соблюдайте тишину”».Эти таблички не только в читальном зале,но и в служебной зоне (в дирекции?):«Здесь пол был выложен паркетом, а навыкрашенных в жёлтый цвет стенах,как и везде в Библиотеке, висели зловещиетаблички: “Соблюдайте тишину”»(с. 241). (Вспоминается посвящённая библиотекеи библиотекарям интермедия«КВН-команды из Перми «Уральскиепельмени»: тем, кто её не видел, советуюнайти в Интернете и посмотреть — чтоназывается, не в бровь, а в глаз).Наконец «библиотекари» появляютсяна страницах романа: «…по этимлестницам, спиной к которым онитолько что стояли, сейчас неспешно ибесшумно скользили вниз сгорбленныефигуры. Их было больше десятка — недо конца растворившихся в сумракетварей, каждая из которых была быростом с Артёма, если бы не сгибаласьпочти вдвое, так что длинные передниелапы, поразительно напоминавшиеруки, едва не касались пола. Передвигалисьсущества на двух задних лапах, шагаявразвалку, но при этом удивительноловко и неслышно. Издалека онибольше всего напоминали горилл изучебника по биологии, по которому отчимучил Артёма в детстве.На все эти наблюдения у Артёмабыло не больше секунды. Как тольколуч фонаря упал на одну из сгорбленныхфигур, отбросив на стену за нейяркую чёрную тень, со всех сторон раздалосьдьявольское верещание, и твари,больше не пытаясь прятаться, хлынуливниз.– Библиотекари! — закричал изовсех сил Данила.– Ложись! – приказал Мельник»(с. 240).Библиотекари застают врасплох Данилуи нападают на него. «Ряд полокпрерывался, и в образовавшейся нише наполу сидел в луже крови Данила. /… / Аза спиной у него, наполовину сливаясь смраком, пряталась серая сгорбленнаяфигура. Длинная, поросшая жёсткой серебристойшерстью, костлявая рука —не лапа, а именно рука с мощными загнутымикогтями задумчиво перекатывалаоброненный и лежащий в полуметреот Данилы фонарь. Вторая былапогружена в распоротый животбрамина. /… / Из-за откинутой назадголовы Данилы показалась сначала заострённоесерое ухо, а за ним — огромныйзелёный глаз, искрящийся в светефонаря. Библиотекарь медленно, словностеснительно, выглянул из-за умирающегонапарника, и его глаза искалиглаза Артёма. Не отворачиваться.Смотреть прямо туда, прямо на него,прямо в зрачки… Звериные, вертикальныезрачки. И как странно было видетьв этих жутких, невозможных глазахотблески разума!Сейчас, вблизи, библиотекарь уженичем не напоминал гориллу, да и вообщеобезьяну. Его хищная морда зарослашерстью, полная длинных клыковпасть доходила чуть не до ушей, аглаза были такого размера, что делалитварь не похожей ни на одно из животных,которых Артем видел живьём илина картинках» (с. 245–246).Я понимаю, что вырванное из контекстаромана-триллера, в которыхмного подобных сцен ужаса с участиемсуществ-мутантов, подземных и наземных,это описание может показаться оскорбительнымдля моих коллег. Не думаю,чтобы образ Великой Библиотеки,сквозь который просвечивает реальная,сегодняшняя Ленинка, можетпонравиться её сотрудникам. Но, вопервых,перед нами художественноепроизведение, причём такого жанра, вкоторым вымысел преобладает над реальностью,как этот жанр не назови —роман-фэнтези или роман-антиутопия(я предпочитаю второе), и восприниматьего надо как художественную целостностьи как мир вымысла, отдельныеэлементы которого не обязательнонапрямую соотносятся с реальностью.Однако, и это, во-вторых, призадуматьсястоит. Уровень взаимного непониманиямежду обществом и библиотекамидостиг такого уровня, что разум писателяпорождает чудовищ, подобных персонажамромана Дмитрия Глуховского.Это метафора, воплощающая крайнююстепень отчуждённости сегодняшнейбиблиотеки от знания, необходимогочеловечеству. Невольно думаешь, чемже так досадили писателю сотрудникиЛенинки, что в его воображении родилсямонстр под названием «Великая Библиотека»?Наконец, в-третьих, по мыслиавтора, не библиотечные фонды, ненакопленные в них мёртвые книги несутв себе подлинное знание прошлого,настоящего и будущего, а три Книги:#17 [155] *2011Знания прошлого, Знания настоящего иПровидения будущего. Хранителямиэтих трёх Книг выступают у ДмитрияГлуховского отнюдь не библиотеки ине библиотекари в сегодняшнем, реальномих понимании.Правдоподобие кошмараС отчуждением понятий библиотека/библиотекарьот их содержания в современнойреальности мы сталкиваетсяи в романе Михаила Елизарова «Библиотекарь»(М.: Ад Маргинем Пресс,2008). Герой романа не работает в библиотеке,но он — «библиотекарь» , хранительдоставшейся ему по наследству«библиотеки»: собрания произведенийсоветского писателя Громова, которыеоказывают сильнейшее психологическоевоздействие на людей. Романы писателяс характерными для советскойлитературы названиями («Пролетарская»,«Счастье, лети!», «Дорогами труда»и т. д.) получают у их собирателейпараллельные названия: Книга Силы,Книга Власти, Книга Ярости, КнигаТерпения, Книга Радости, Книга Памяти,Книга Смысла. Вокруг Книг формируютсянебольшие читательские общины— «читальни».Вот фрагмент романа М. Елизарова.«Читальня была фундаментом, на основекоторого могла со временем возникнутьбиблиотека. Случалось и обратное.В результате разборки небольшойпо размерам клан сокращалсядо читальни.Публика подбиралась разная, всехвозрастов и профессий. Каждый читательбыл свободен морально и, что немаловажно,финансово. Этим читальнявыгодно отличалась от библиотеки,где люди отдавали часть зарплаты,так называемый взнос, на поискКниг и поддержку организационныхструктур.Как и в библиотеке, в читальнеимелся руководитель — он называлсябиблиотекарем. Это был владелецКниги либо тот, кому читальня Книгудоверила. В планы читален не входилпоиск Книг, люди удовлетворяясь тем,что имели, соблюдая честную очередность.Поначалу библиотеки и читальнине пересекались, хотя и знали друг одруге. Потом библиотеки накопили силыи Книги. Существование конку-31

Гуманизмренции противоречило их тоталитарнымпланам.Читальни шантажировали и запугивали.Предлагали добровольносдать Книгу, обещая место в библиотеке.Иногда Книги экспроприировали.У откровенного разбоя имелосьофициальное объяснение: читальнибыли объявлены рассадником переписчиков,и руководители крупных библиотекпризывали остановить копированиелюбой ценой. (Рукописные копиигромовских книг делали для продажии личного обогащения, к тому жеони не обладали силой воздействия печатныхкниг. — Т. К.). Из чёрногониоткуда появились факельщики —исчадия, порождённые волей большихкланов. Факельщики нападали на читальни,выкрадывали Книги и сжигали.На библиотеках эти потери практическине отражались, в хранилищахво множестве имелись запасные экземпляры,а вот обездоленным читателям,лишенных единственной Книги,была одна дорога — в библиотеку»(с. 53–54).Не стоит искать здесь прямых параллелейс реальной действительностью.Мы снова имеем дело с реальностью,созданной воображением автора.Приведённый фрагмент — лишьфон, на котором разворачиваются события,в которые оказывается втянутпротив своей воли главный герой романаАлексей Вязинцев (кстати, выпускникрежиссёрского факультета институтакультуры). Хотя роман обладаетправдоподобием деталей, делающимего похожим на действительность концаХХ века, это правдоподобие сроднитому, с которым сталкиваешься на полотнахсюрреалистов: все детали по отдельностиреальны, а вместе они —кошмарный сон, смысл которого отзрителя ускользает.32#17 [155] *2011К концу романа Алексей Вязенцевоказывается в бункере, где ему, по-видимому,предстоит провести остатокдней. Герой объявляет тюремщикамголодовку, имитирует самоубийство, ноего протест ни к чему не приводит. Однуза другой он вынужденно читаетшесть Книг Громова и на их основе пишетв шести общих тетрадях в клеенчатыхпереплётах (из прежней, советскойжизни!) свою Книгу о кровавых событиях,участником которых невольнооказался. При этом он называет себя«оберегом Родины» и «чтецом-хранителем».«Письменный труд был в сути завершён.Я начал с краткого обзора громовскогоуниверсума …, описал и мойкороткий библиотекарский век, славнуюгибель широнинской читальни, идаже первые месяцы в бункере. Повествованиеухватило себя за хвост.Больше откровенничать было не очем, разве что дополнять уже написанное…»(с. 435). В этот момент Вязенцевудоставляют седьмую Книгу — КнигуПамяти.«И вот канувшая страна из небытияпредъявила затёртые векселя одолге, в которых столько лет назад яопрометчиво расписался, потребоваластойкости, отваги и подвига.Всё справедливо. Я хоть с опозданиемполучил обещанное советской Родинойнемыслимое счастье. Пусть фальшивое,внушённое Книгой Памяти. Какаяразница…/…/ Земной СССР былгрубым несовершенным телом, но всердцах романтичных стариков и детейиз благополучных городских семейотдельно существовал его художественныйидеал — Союз Небесный. Сисчезновением умственных пространствумерло и неодушевлённоегеографическое тело. /…/ Повзрослевший,я любил Союз не за то, каким онбыл, а за то, каким он мог стать, еслибы по-другому сложились обстоятельства./…/ Страна, в которой находилисьдва моих детства — подлинное ивымышленное — была единственнойнастоящей Родиной, которой я не моготказать. И лежащая на подносе КнигаПамяти была её повесткой…»(с. 437–439).И далее: «Повзрослевшему, мне упростилизадачу — предложили облегчённыйвариант подвига. Даже погибатьбыло ненужно. Наоборот, вечно жить наблаго Родины — чего же тут бояться?Меня не особенно волновало, что будетсо мной, если я вдруг прерву чтениеспустя, допустим, год? Выйду ли какмедведь из спячки или же рассыплюсьпрахом, сработает ли вообще пресловутыймеханизм бессмертия, заложенныйв Книги…» (с. 441).И на последней странице романа:«Который нынче год на дворе? Еслисвободна Родина, неприкосновенны еёрубежи, значит, библиотекарь АлексейВязинцев стойко несёт свою вахту вподземном бункере, неустанно прядётнить защитного Покрова, простёртогонад страной. От врагов видимых иневидимых./…/Я допишу последние слова. Уложутетради — чёрную, серую, голубую итри коричневых — в нишу подъёмника.Прикрою заслонку.Потом я сяду за стол. Соберусь сдухом. Открою первую Книгу. Начнув хронологическом порядке, с КнигиСилы.Я не умру никогда. И зелёная лампане погаснет» (с. 444).Прежде всего, отметим, что МихаилЕлизаров — человек левых политическихубеждений. Советский Союз длянего — абсолютная ценность. Писательство— служение идее восстановленияСССР, точнее, того мира и миропорядка,которые, по убеждению автора, былоблагом для России. БиблиотекарьВязенцев — хранитель историческогопрошлого, воплощённого в советскойлитературе, обладавшей силой воздействияна окружающий мир. В своих литературныхпроизведениях писатель Вязенцеввоссоздаёт советское прошлое иодновременно пишет его продолжение всегодняшней реальности.А при чём тут библиотека и библиотекарь?В общем-то, не при чём. Хотя, сдругой стороны, как ещё назвать собраниекниг и человека — хранителя этогокнижного собрания? Как и Глуховский,Елизаров говорит о Книгах, которые содержатнекое сокровенное Знание, однакодля него эти книги, якобы, написанысоветским писателем, в то время каку Глуховского автор Книги, по-видимому,— существо высшего порядка. ГеройГлуховского Книгу так и не находит, а уЕлизарова Книги существуют реально иобнаруживают свои мистические свой-

Гуманизмства. В романе Глуховского ВеликаяБиблиотека и библиотекари — это монстры,несущие людям погибель, но и уЕлизарова вокруг Книг разворачиваетсякровавая бойня.Для обоих писателей книга, библиотекаи библиотекарь — это метафоры,воплощающие далёкий от повседневнойреальности смысл, однако само употреблениеэтих понятий в негативном контекстесвидетельствует о крайне критическомотношении обоих писателей кбиблиотеке как социальному институту.Такое отношение весьма характернодля современного российского общества,и, боюсь, сами библиотекари немалодля этого сделали.«Удачи тебе, библиотекарь»С иным толкованием понятия «библиотекарь»мы сталкиваемся в романеамериканского писателя Лари Бейнхарта«Библиотекарь, или Как украсть президентскоекресло» (М.: АСР: Адаптек,2010). Оригинальное название романа —«The Librarian», но, по-видимому, издателисочли, что роман под таким неброскимназванием — «Библиотекарь» —не привлечёт внимания читающей публикилибо его перепутают с получившимширокую известность романомМихаила Елизарова.Герой американского романа ДэвидГолдберг — «скромный библиотекарь»,работающий в университетской библиотеке,еврей по национальности, на чёмавтор делает заметный упор (вдвойнеизгой!). Американский романист не видитничего зазорного в том, чтобы сделатьбиблиотекаря главным героемсвоего произведения, написанного вжанре политического триллера, и вынестиназвание его профессии в заголовокромана. Конечно, нам дают понять, чтопрофессия библиотекаря — не самаяпрестижная в США. Но «скромный библиотекарь»вовлечён в события национальногомасштаба — предвыборнуюпрезидентскую кампанию и, преодолеваястрах и неуверенность в себе, оказываетсяна поверку настоящим положительнымгероем. Между прочим, один изэпизодов романа разворачивается в «ВеликойБиблиотеке» США — БиблиотекеКонгресса, где работает приятельницаДэвида Голдберга, и в этом мы видимпараллель с романом Дмитрия Глуховского,которая только подчёркиваетразличие в отношении к библиотекамдвух авторов.В отличие от РГБ, Библиотека Конгресса,несомненно, дружелюбна по отношениюк герою, а герой романа дружелюбенпо отношению к библиотеке,хотя автор позволяет себе некоторуюиронию, приводя изречения на стенахздания Джеймса Мэдисона, одного иззданий Библиотеки Конгресса.«Цитаты были и снаружи и внутри.Жители Виргинии обожали своё детище:“Это чудо, что наши штаты создалиединое государство, наша конституция— лучшая конституция на свете,посмотрите на нас, весь мир можетстать таким же свободным”. Они быливеликими гуманистами, хотя рядом сними жили рабы, они любили то, чтоискренне считали основой своего государства,они любили разум и знание,они любили учиться, они любили книги,они любили библиотеки. Одна из цитатгласила: “Правительство — этосила, а власть никогда не может бытьчестной и справедливой, потому чтоона всегда сосредоточена в человеческихруках”» (с. 191–192).Здесь нужно дать пояснение относительносодержания романа. Две группыполитиков борются за президентскоекресло. Одна из них разделяет идею мировогогосподства Америки и готовитзаговор на случай, если большинство голосовизбирателей будет отдано не еёставленнику, действующему президенту,а его конкуренту — женщине. Нитизаговора ведут в дом миллиардера Стоуи,в котором библиотекарь Дэвид Голдбергразбирает архив. Заговорщики подозреваютбиблиотекаря в том, что онпроник в тайну заговора, поэтому егонужно устранить. Разумеется, Голдбергуудаётся посрамить своих гонителей, хотяо результатах выборов мы до концаромана так и не узнаем.Вот какое понимание миссии библиотекаряавтор вкладывает в устасвоего героя. «А что это такое, бытьбиблиотекарем?» — она (героиня романа.— Т. К.) явно хотела поговоритьоб этом.– Представь себе полную противоположностьСтоуи и всему тому, чтоон собой олицетворяет. Это такойсвоеобразный коммунизм, только в немнет никакой марксистской подоплёки.К чёрту любую идеологию. Наше дело— предоставлять людям информацию.За бесплатно. Проходите-проходите,откусите немножко от Знания, выничего за это не должны, нет никакихограничений, сколько раз хотите,столько и кусайте, да нет же, я не шучу,заходите, образец вы можете попробоватьсовершенно бесплатно, этоуже потом мы засорим вашу головурекламой и прочей чушью. Труд библиотекаряпочему-то не очень высоко ценят— денег мы зарабатываем мало,больше чем поэты, но меньше чем борзыежурналисты. Для нас важны идеалы,любовь к книгам, любовь к Знанию,любовь к правде, любовь к бесплатнымсведениям, мы помогаем людям открыватьдля себя что-то новое или снабжаемих беллетристикой и детективами,я за то, чтобы любой, даже небогатыйчеловек, мог спокойно выти в Интернет.– Да вы просто добрый человек.– Благодарю вас» (с. 69).(Обратите внимание: здесь такжеречь идёт о Знании с большой буквы, нознании земном, а не мистическом, как вроманах Глуховского и Елизарова). Одновременногерой полон сомнений относительносвоей человеческой полноценностии способности противостоятьобстоятельствам: «Я хочу домой, в своюбиблиотеку, и чтобы там были книги,а вокруг — люди, которые всегда будутготовы выслушать твой ответ,пусть и субъективный или предвзятый,всегда будут готовы принятьточку зрения, отличную от их собственной,или найти новые доказательствасвоей правоты.В библиотеку я и отправился, проскользнувчерез боковую дверь. Я дотронулсядо книг и чуть не заплакал отжалости к самому себе, от чувства совершеннойоторванности от жизни.Как бы я хотел быть решительным иволевым человеком, встречая опасностижизни лицом к лицу. Вместо этогоя хранил, рассортировывал и читал ожизни других. Книги, сухие, пыльные, вкоторых так много слов, слов, которыетак часто ничего не значат…»(с. 117).Нельзя не уловить доброй иронии автораи в диалоге Джеймса Голдберга сприятелем, от которого «пахло наркотикамии табаком», однако этот разговор,не Бог весть какой глубокий со-#17 [155] *201133

Гуманизмдержанию, передаёт отношение к профессиибиблиотекаря в американскомобществе.«Иди, библиотекарь, иди и делай всё,что хочешь. Удачи тебе. Ты — хорошийчеловек. Интересно, сколько мы стобой знакомы? Лет 10? 1 5? /…/ Всёэто время я говорил: “Этот человекдолжен выползти из-за пыльных полок”.– Мне нравится моя работа…/…/– Я знаю. Ты отличный библиотекарь./…/ Обычно люди спят на работе./…/ Ты действительно хороший библиотекарь,ты учишь людей. Ты показываешьим, как искать информацию.Ты научил этому меня. Я твой должник./…/ Некоторые долги можно отдать,некоторые — нет. То, что способствуетрождению личности другогочеловека, нельзя отдать ни за что иникогда» (с. 239).Отставляя в стороне вопрос о литературныхдостоинствах этого типичноамериканского романа, хотелось бы сказать,что суждения автора о миссии библиотекии библиотекаря довольно расхожи.Они словно бы списаны с американскихи международных библиотечныхдокументов («профессиональныхстандартов»), регламентирующих деятельностьбиблиотек. Но это те принципы,которыми действительно руководствуютсязарубежные библиотекари икоторые прибавляют им уважения состороны читателей и общества в целом.Никакого разлада между библиотекамии обществом в США, даже судя по романуЛари Бейнхарта, нет и в помине. Иэлектронная революция не ставит тампод вопрос судьбу библиотеки, по крайнеймере, в такой радикальной форме,как у нас.В погоне за парадигмойЧто же не так в наших взаимоотношенияхс обществом и читателями, втом числе с писателями (а они-то —первые наши читатели, потому что нельзястать писателем, не читая)? Вотпередо мною шестой (1 44) номер журнала«Библиотечное дело» за 20 11 год.Здесь опубликованы статьи двух глубокоуважаемых мною и глубоко уважающихдруг друга библиотековедов, А. В.Соколова и С. А. Басова. В статьях этихони, однако, полемизируют друг с другом,обсуждают новую редакцию Ко-34#17 [155] *2011декса профессиональной этики российскогобиблиотекаря. Среди прочегоречь заходит о двух «парадигмах» библиотечногообслуживания. Две парадигмы— это «“сервисная”, “клиенториентированная”,исходящая из принципа“клиент всегда прав” и провозглашающая,что миссия библиотек заключаетсяв удовлетворении культурных,образовательных, информационных,досуговых и пр. потребностейи интересов абонентов; и “педагогическая”,идейно-воспитательная,исходящая из принципа “библиотекарьзнает лучше” и считающая, что библиотекарь-библиографдолжен руководитьчтением пользователей библиотекидля их же собственного благаи с учётом интересов общества»(А. В. Соколов, с. 34).Его оппонент С. А. Басов, однако, полагает,что возможна и третья парадигма:«Вполне реально, когда в библиотекеоба субъекта — библиотекарь и читатель— по отношению друг к другузанимают равноправную позицию.Взаимодействуют в режиме диалога. Вдействиях каждого будет собственнаястратегия. Ни одна из сторон не стремитсяподчинить другую. При такомподходе уважаются права и свободныйвыбор читателя при осознании библиотекойсобственных целей деятельности»(с. 39). Он сожалеет, что «на сменупатерналистской модели советскоговремени» пришёл не «равноправныйдиалог», а «“сервисная” модель удовлетворенияинформационных потребностей,которая в последние десятилетиявполне комфортно обосновалась втеории и практике обслуживания читателей»(с. 39).Ах, если бы так! «Патерналистскаямодель советского времени» — это иесть «педагогическая», «идейно-воспитательная»парадигма, и никуда она не ушла— ни из сознания теоретиков, ни изумов практиков. Уж лучше бы на её местодействительно пришла «сервисная»модель обслуживания, при которой библиотекарь,по крайней мере, видит, чтоперед ним живой человек с его реальнымипотребностями, а не объект его «педагогической»деятельности. Да и ктосегодня этот «педагог»? Недавний выпускникбиблиотечного ВУЗа, недоучка,хорошо владеющий компьютером,но путающий Льва Николаевича Толстогос Алексеем Николаевичем иАлексеем Константиновичем Толстыми?Или библиотечный профессионалдалеко пенсионного возраста, слабо разбирающийсяв новых технологиях и неумеющий найти общего языка с молодёжью?«Или мы не готовы, чтобы высшейценностью, центром библиотечнойвселенной стал человек? Не обществои не государство, и даже не Книга (обэлектронных симулякрах не можетбыть и речи!), а Человек, причём каждыйчеловек, независимо от каких быто ни было привходящих обстоятельств»,— вопрошает Сергей Александрович(с. 41). Боюсь, что действительноне готовы. Может, для началанам научиться просто вежливо и толково«обслуживать» «каждого человека»,знать, где какая книга стоит и как найтинужную информацию в Интернете, иотложить на время разговоры о парадигмахи моделях? Подумать о том, каксделать так, чтобы «каждому человеку»просто захотелось больше времени проводитьв библиотеке, неважно, радиКультурного Роста Личности или Досуга?Ведь гуманизм, между прочим, заключается,и в том, чтобы позволить«каждому человеку» иметь свои собственныепотребности (информационные,образовательные, культурные, досуговые— любые!) и надеяться, что вбиблиотеке он сможет их «удовлетворить».И при этом никто не будет его«воспитывать», не будет ничего ему навязывать.Я исхожу из того, что современныйвзрослый человек, посещающийбиблиотеки, сам знает, что емунужно «для его же собственного блага».Иначе зачем ему в эти библиотеки ходить?Уж лучше посидеть дома у компьютераи самому поискать в Интернетевсё, что ему нужно — и для образования,и для культурного роста, и для досуга,и для того, чтобы, так сказать,быть в курсе…С автором можно связаться:director@turgenev.ruРазмышления о будущем библиотекии библиотекарей.Образ библиотекаря, гуманизмReflections about the future oflibraries and librarians.The image of a librarian, humanism

ГуманизмВЛАДИСЛАВ СКИТНЕВСКИЙЗов бытияОб экзистенциальномизмерении читателяСЕГОДНЯ ВСЁ ЧАЩЕ звучатречи о деградации, о вырождениичеловека. По мнению многих,мы платим по счетам задостигнутый прогресс. Можно возразить:мало ли что говорят? Однако внутренняяупрощённость личности современногочеловека, порой явная её опустошённость— это, увы, факт. Люди сегодняориентированы чаще всего наденьги, на успех. То, что было пороком,стало нормой. Только вот одна беда: такаямодель бытования приводит к тому,что расширяется и зона риска, в которойгибнет человек, — и не только за металл,но и от металла.Что происходит с человеком? Ответна это вопрос может дать одно из философскихтечений — экзистенциализм.Главной его особенностью является поворотк общечеловеческим ценностям, кгуманизму в целом. Предметное полеего — индивидуально-личностный опытотдельно взятого человека, его Бытиесо всеми его сущностями.Автору представляется, что экзистенциализмкак философская концепцияисключительно актуален для библиотечнойпрактики, особенно в контекстеоказания помощи читателям,стремящимся понять смысл жизни, противостоятьограничениям прав человека,сформировать собственную гуманистическуюпозицию. Задача эта для библиотекаряне так-то проста. Во-первых,придётся задуматься о поиске языка, накотором был бы возможен разговор обэкзистенции. Во-вторых, библиотекарюпридётся самому подготовиться, понять,что экзистенция — это особое измерениежизни, индивидуально-личностногоопыта читателя, в котором всё оченьуникально, неповторимо и … труднодоступнодля понимания.Экзистенция как бытийная основачеловекаПредшественниками экзистенциализмасчитают Св. Августина, Ф. Шеллинга,С. Кьергегора, А. Шопенгауэра,Ф. М. Достоевского, Ф. Ницше. Такиеего представители, как М. Хайдеггер,К. Ясперс, Н. А. Бердяев, Ж. П. Сартр,Г. Марсель, А. Камю и многие другие известныи своими фундаментальными исследованиями,и своими художественнымипроизведениями.Западные философы М. Хайдеггер(«Бытие и время»), Ж. П. Сартр («Бытиеи ничто»), К. Ясперс и другие философысумели осуществить синтез психоанализаи экзистенциализма, что и способствовалоутверждению данной концепции.В России же экзистенциальная идеявпервые была осмыслена не философскойнаукой, а художественной литературой,в частности, в произведениях Ф.М. Достоевского. Яркий предшественникэкзистенциализма, он предчувствовалстрашные потрясения, которымичреваты рационалистические идеиустроителей «новой жизни». Он показал,что после краха концепции объективногои безразличного отношения к «человекубытия» на сцену может прийти новыйчеловек, уверовавший в возможностьпреобразования мира по своемуусмотрению, по праву высшего существа.Его героев отличает глубокое интенсивноепереживание собственногобытия; они первые заговорили о новойэтической доктрине; до Ф. М. Достоевскогоникто так глубоко и правдиво нераскрывал категории бытия. В центре#17 [155] *2011Рассуждая о совершенствованиигуманитарного знания, былобы не лишним обратить вниманиена феномен человеческогобытия, чтобы лучшепредставить образ человека,каким он вырисовывается намв начале XXI века.Владислав Оскарович Скитневский,заместитель директораКингисеппского филиала ЛГУим. А. С. Пушкина по научной работе,кандидат педагогических наук,профессор35

Гуманизмвнимания писателя оказалось экзистенциальноеизменение человека. Его героирешительно заявляют: пора изменитьсебя: «сделать себя» тем, чем онидолжны быть. Они готовы обесценитьдаже божественную волю, утратившуюдля них своё сакральное значение: так,братья Иван и Алёша Карамазовы отвергаютмир, созданный Богом, «почтительнобилет Ему возвращая». Небытиедля человека есть Ничто. Оностановится антитезой, противоположностьюБытия. Две эти категории не существуютдруг без друга. «Бытие толькотогда и есть, — утверждает Ф. М.Достоевский, — когда ему грозит Небытие».Небытие есть «ничто».«Бытие и Ничто» упорно настаивал нагуманистическом характере экзистенциализма,уверенный в том, что существуюттолько Люди и только от них зависитхарактер мира, в котором мы живём.Другой виднейший западный мыслительМ. Хайдеггер эту автономностьчеловека понимал иначе. В своей работе«Бытие и время» он говорит о том,что анализ бытия надо начинать с самихсебя, что сущее — это «мы сами». Интереснаи мысль М. Хайдеггера о том, чточеловек обнаруживает себя уже заброшеннымв этот мир. Феномен «заброшенности»является ключевым моментомбытования, ибо человек открываетФилософское осмысление индивидуально-личностногоопыта и специфическогопереживания отдельно взятогочеловека получило признание толькона Западе. Так, Ж. П. Сартр в работе36#17 [155] *2011для себя то, что Его бытие есть совокупностьвозможностей, среди которыхнужную для себя он должен «выбратьСам».Главный императив, по М. Хайдеггеру,— «слушать бытие». Услышать и понять«зов бытия» — это всегда Выбор.Откликаясь на зов, человек принимаетнекий вызов, выбирает самого себя. Зоввырывает человека из состояния сна,неподлинного существования. «Зову совести,— пишет он, — отвечает возможноеслышание». Зов призывает человекак Самости, но звучит он толькотогда, когда человеку становится тревожно,когда он обращается к Совести,к Жизни. М. Хайдеггер считал, что совершеннонекорректным и преждевременнымставить вопрос о неких новыхморальных нормах, не пройдя чрез горнилоэкзистенциального анализа человеческогобытия.В СССР непрагматичная, далёкая отматериализма и невидимая экзистенцияоказалась проигнорированной литературой,придерживающейся канона социалистическогореализма. Не случайнопоследовали изъятия и уничтоженияпроизведения философов Николая Бердяева,Льва Шестова, писателей ФёдораДостоевского, Андрея Платонова, МихаилаБулгакова и других.С появлением произведений АлександраСолженицына и Варлама Шаламовав 1950–60-е годы начинается новыйвиток экзистенциального анализа бытиячеловека. И опять же пока только влитературе. Происходит показ человека«нульмерного» — человека в тюрьмах, вколониях, в бараках, в урановых рудниках,на лесоповалах. Люди, истерзанныевопросами: «Кто я? Зачем я? Какойсмысл во всем этом?», стоящие на краюмрачной бездны Небытия, не могли получитьна них ответы, ибо уже былипревращены в лагерную пыль, в номерсо значением не выше нуля.Александра Солженицын можно назватьодним из самых экзистенциальныхписателей современности. В условияхпостоянных гонений он создал рядпроизведений, выдвинувших его впоследователи Ф. М. Достоевского. Длявсех его персонажей «стены мира резкосдвинулись» до размера барачных нар,тюремной камеры, до койки в «раковомкорпусе», до всего только «Одного дняИвана Денисовича». Экзистенция сталанабирать обороты — речь зашла о правахчеловека, сохранении людьми человеческогообраза, преодолении огра-

Гуманизмничений человеческой личности кем быто ни было..Найти и обрестиподлинного читателяОбнаружить суть и смысл бытия отдельногочеловека — дело сложное, апорой даже зряшное в силу индивидуальнойнеповторимости личности читателя.Глубокая эгоистическая замкнутостьчеловека не позволяет чужомупроникнуть в его бытие. В чужое бытиене войдёшь, оно противится вмешательствуизвне. Но ведь жизнь заключаетсяво взаимодействии живых существ. Прочитаннаякнига, книга, героям которойчитатель сопереживал, не может вернутьсяв библиотеку безмолвно. Пустьуже не стало проницательных читателейс их вечным вопросом: «Что делать?»,но, уверен, ещё сохранилисьпроницательные библиотекари, и потому,как утверждал В. Дильтей: «Жизнь исопереживаемое обладают специфическимотношением элементов к целому.Элементы значимы для целого. Наиболееявно это отношение представленов воспоминании».Разве этого мало для думающегобиблиотекаря? Отдаться во власть воспоминаний,обратиться к истории, к прошлому— всё это тоже сущности бытования.Библиотека обязана откликнутьсяна «зов бытия». Библиотекарь лучшемногих других сознаёт важность сохранениямногомерности человека как читателя,как потребителя культурныхценностей. Библиотека быстрее чем какой-либодругой социальный институтспособна отреагировать на происходящиев обществе и с человеком процессы.Вполне по силам ей участвовать и вэкзистенциальном измерении читателя,помочь ему выжить в этом мире, предупредивего об опасности вырождения,душевной депрессии, одиночества, ненужности.Итак, бытие человека — это его существование.Но на какие же преждевсего сущности мог бы обратить вниманиебиблиотекарь? Журнал «Библиотечноедело» неоднократно отвечал наэтот вопрос, в том числе в номере на тему«Что наша жизнь!» Признаюсь, поводомнаписания данной статьи послужиликак раз работы Славы Матлиной,Светланы Езовой, Дмитрия Равинского,Ирины Тихомировой, Марии Черняк идругих не менее интересных авторов, слюбовью написанные редакторские передовыестатьи. Несложный контентанализстатей этого журнала за последниегоды уже поможет составить небольшойтезаурус сущностей бытования.Какие это могут быть сущности? Конечно,это сама Жизнь со всеми её категориями:длительность, переживания,значение, ценности. Истина, Забота, Логос,Выбор, Смерть, Время, Пространство,Прошлое, Понимание, Смысл жизни,Свобода и многие другие. Каждая изних по-своему просвечена Тревогой, вызваннойдефицитом человечности, необходимостьюбороться за безопасностьследующего поколения.А что же читатель? Он, конечно, распознаётсятолько тогда, когда начинаетвсматривается в перипетии жизни, в образыгероев прочитанных книг (или хотябы телепередач). Перемещаясь от экранногополя к текстовому, он попадаетво власть подлинных переживаний, насыщенныхего личными, онтологическимичувствами. Переживание этихчувств не сразу трансформируется вподлинный читательский интерес. Емупока нет дела до понимания своего статусакак читателя: он ещё не переживаетпотребность в чтении столь же остро,как потребность во сне, в пище и т. д.Ему ещё только предстоит обрести себяв книжности, пережить в ней свою Самость,без которой нет его как читателяподлинного.Одной из важнейших составляющихэкзистенции является понимание — феномен,практически не исследованный вполной мере философской наукой. Пониманиятекста, например, — это всегда#17 [155] *2011творческая акция. Но ведь есть и непонимание.Невольно возникает мысль отом, что именно непонимание книги,текста вызвать у читателя растерянность,раздражение, отчуждения от чтениявообще. Какое хрупкое это явление— отношение к чтению!В недавнем прошлом отношение кчтению в обществе было совершеннодругим. Чтение строго контролировалосьгосударством, укладывалось в прокрустоволоже жёсткой идеологии. Государствонеусыпно пеклось о массовомчтении, только вот забота эта была какая-томрачная, наподобие «мрачной заботы»Горация, от которой он не мог избавиться,куда бы ни ехал. Такая заботанам не нужна. Даже относительное равнодушиесо стороны государства к вопросамчтения намного лучше, чем линейноеуправление читательским процессом,порождающим толпы одномерныхиндивидов.О подлинностии не подлинности читателяВыбор в пользу чтения сегодня делаетсяабсолютно свободно: к тому не побуждаетни государство (оно не испытываетособой тревоги по поводу будущегопоколения), ни семья (чтение пересталобыть семейным делом, да и саминститут серьёзно подорван). Междутем «истинное чтение», «подлинный читатель»— всё это элементы сущностибытия. Как отмечал М. Хайдеггер, «истинуне открывают» , «в истине живут».37

ГуманизмРаньше мы как читатели были общейстатистической массой. Наша подлинностькак «самых читающих в мире»была зыбкой и не очень-то радоваланас самих. Почему-то «самые читающиев мире», убеждённые в своём мировоззрении,не стали спасать свой общественныйстрой и его идеологию, хотя и:Мы открывали МарксаКаждый том,Как в доме собственномМы открываем ставни.По всей вероятности, подлинностьпрошлого массового читателя не выдержалапроверки, она была лишена бытийной(экзистенциальной) основы. Егосуществование в небольших городах, всёлах, бралось без учёта переживаемогоим бытия, с его архетипами, этническиминапутствиями из далёкого прошлого.У тогдашнего читателя не было и подлиннойвозможности Выбора чтения,инакомыслие было строго наказуемо. Всмутные годы перестройки он просторастворился в обезумевшей от безысходностимассе себе подобных. Люди,смысл жизни которых неподлинный, самибегут от неподлинной свободы.Они её просто боятся.Левый маршправополушарной мыслиНо вернёмся к разговору о формированиитворческого читателя.В работах И. И. Тихомировой, особеннов её новом пособии «Библиотечнаяпедагогика или воспитание книгой»,говорится о смысловом чтении. Увы, сегодняэтот вид чтения требуется защищать— от школьных словесников, отформальных учебных программ.Школьные учебники способны дать знанияпо некой учебной дисциплине, но немогут научить школьника мыслить: этуфункцию выполняют другие книги.38#17 [155] *2011Как известно, человек существосложное и многомерное: в нём тесно переплетенобиологическое, социальное идуховное. Сегодня возникает проблема… нарушением права ребёнка на правополушарноемышление. Речь идёт овмешательстве извне в межполушарнуюасимметрию, о нарушении балансамежду принципиально разными способамивосприятия и переработки мозгоминформации.Не будем вдаваться в детали, заметимтолько, что левополушарная стратегиямышления предполагает одномерное,однозначное восприятие текста (в томчисле и художественного). Такая однозначность,конечно, очень удобна дляформально-логического анализа, дляупорядочения, структурирования — идля сдачи ЕГЭ. Правое же полушарие, сего одномоментным схватыванием всехсвязей, позволяющим организовать интуитивную,эмоционально-экспрессивную,художественную деятельность, ответственноза творческий процесс.Взаимодействие двух полушарий обеспечиваетгармоничный баланс: одно полушариепомогает другому. Всё настроеноонтологически точно и насильственнаяразбалансировка, бесцеремонноевмешательство опасны. Попавшее внемилость правое полушарие лишилосьвозможности декодировать, понимать,толковать, интерпретировать художественныетексты с закодированными вних смыслами. Да и самих текстов, способныхформировать эстетические вкусыи идеал становится всё меньше. Такиеманипуляции с правополушарныммышлением приводят к нарушению целостностисознания, приводят к формированиюодномерных людей, неспособныхна критическое мышление, а значит,неспособных противостоять линейно-командномууправлению. И всё происходитвсенародно, в духе поэта-трибуна:«Кто там шагает правой? Левой!Левой!»Человек — великая тайна и для других,и для самого себя. С этой тайной онродится, с ней и живёт до конца днейсвоих, уносит в мир иной «тайну своейдуши». И пока на «зов Бытия», которое«есть всё то, что есть» , ежедневно откликаетсятолько верующий человек,вознося молитву «Символ веры» . Ежедневноделает он выбор в пользу этическогоспособа существования, заложенногосвыше Вседержителем, так иостающимся «видимым же всем и не видимым».Священное Писание начинается с«Книги Бытия».С автором можно связаться:skitnevsky@mail.ruКузьмина Т. А. Экзистенциальный опыт и философия/ Т. А. Кузьмина. — Вопросы философии. —2007. — №12. — С. 16–28.Хайдеггер М. Время и бытие. / М. Хайдеггер. —М.: Республика, 1993.Словарь философских терминов. — М.: ИН-ФРА-М. — 2005.Дильтей В. Категории жизни / В. Дильтей. —Вопросы философии. — 1995.– №10. — С. 129–143.Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру /А. М.Руткевич. — М.: Политиздат, 1985.Волков Ю. Г. Поликарпов В. С. Человек. Энциклопедическийсловарь / – Ю. Г. Волков, В. С.Поликарпов. — М.: Гардарики, 2000.Тихомирова И. И. Библиотечная педагогикаили воспитание книгой / И. И. Тихомирова. —СПб.: Профессия, 2011.Автор размышляет о библиотечнойпрактике в контексте философииэкзистенциализма.Понимание текста, читательскийвыборThe author reflects about librarypractice in the context of thephilosophy of existentialism.Understanding of the text, thereader’s choice

ПамятьГАЛИНА МАКСИМОВА, руководитель СОУД, Российская национальная библиотекаС берегов Волгина брега Невы27 октября 2010 г. ушёл из жизниВладимир Николаевич Зайцев— Генеральный директорРоссийской национальной библиотеки,президент Российскойбиблиотечной ассоциации,член-корреспондент Санкт-Петербургскойинженерной академии,Международной Академииинформатизации, академикРоссийской академии естественныхнаук, Академии российскойсловесности, академикМеждународной академии наукэкологии, безопасности человекаи природы, академии проблембезопасности, обороныправопорядка. Ему исполнился71 год.АНАЧИНАЛОСЬ ВСЁ в городеЭнгельсе Саратовскойобласти. Этот город, судя посведениям энциклопедии, до1931 г. назывался Покровском. К 1938 годуто был уже крупный промышленныйцентр на левом берегу Волги, напротивСаратова. В городе машиностроительный,вагоностроительный, керамический,клеевой, пивоваренный заводы, хлопчатобумажныйкомбинат, прядильно-ткацкаяфабрика, 12 средних школ, 7 библиотек,драматический театр, краеведческий музей,дом физкультуры и спорта.Именно здесь 8 декабря 1 938 года всемье рабочих Антонины Ивановны иНиколая Захаровича Зайцевых родилсясын Владимир.В 1946 году он пошёл в первый класс.Учился с интересом, исправно переходилиз класса в класс, увлекался чтением,перечитал всю домашнюю библиотеку,записался во все городские библиотеки,прочитав значительную частьхранившихся там книг. Как и все мальчики,с удовольствием занимался спортом— бокс, футбол, любил плавать,благо Волга рядом, — был пионером, а в1953 году вступил в комсомол.Указ о совместном обучении мальчикови девочек вышел в 1954 году, и 1 сентября1954 г. в их сугубо до этого мужскойшколе появились представительницыпрекрасного пола. Его одноклассницамОле Машиной и Тане КузьменкоВладимир запомнился, прежде всего,своим учтивым и галантным отношениемк девочкам. В 1 956 году Владимирокончил школу и получил аттестат зрелости.До ухода в армию он работал на различныхпредприятиях города Энгельса,в том числе и лаборантом в своей роднойшколе №11.Армейская служба проходила в Ивановскойобласти. Вернувшись из армиив ноябре 1960 г. Зайцев начал работатьна Энгельском комбинате химическихволокон.Год 1961 год — очень значительный ивесомый в жизни будущего директора«Публички». В феврале он был принят вряды КПСС, а летом отправился в Ленинград,успешно сдал экзамены и сталстудентом дневного отделения химикотехнологическогофакультета Ленинградскогоинститута текстильной и легкойпромышленности им. С. М. Кирова.Тогда же, летом 1 961 г., Владимир познакомилсяс Леной Шатохиной, поступавшейна тот же факультет, в сентябреони оказались в одной группе, а через 7лет, в 1968 году Елена стала его женой.В институте прошли 1 5 лет жизниЗайцева — студент, младший научныйсотрудник, старший преподаватель, доцент.В 1965 году он стал секретарем комитетакомсомола Института.О студенческой жизни ВладимираЗайцева вспоминает его однокашницаАлла Алексеевна Короткова (Быстрова):«1960-е — незабываемые студенческиегоды… Владимир становитсяпризнанным вожаком студенческой мо-#17 [155] *2011лодёжи. Романтика студенческихстроительных отрядов поиски и открытияв студенческом научном обществеи конкурсах студенческих научныхработ, памятные вечера отдыхас прекрасной художественной самодеятельностью— во всём этом былачастица неутомимой энергии ВладимираНиколаевича.Его душевность, умение дойти докаждого человека, неугасающее чувствонового и настойчивость в осуществлениизадуманного всегда притягивалик нему людей».Именно в эти годы складываются такиеосновные черты его характера, какпоразительная работоспособность, желаниедосконально разобраться в томили ином явлении, процессе, дисциплине.Он занимался научной работой, выступалс докладами на научно-практическихконференциях, публиковал статьив научных журналах, вёл преподавательскуюдеятельность. Наука, которойон обучал студентов — «сопротивлениематериалов» («сопромат») и ныне бытуетв студенческом фольклоре: «Сдал сопромат— можешь жениться!» В39

Память1974 году Зайцев защитил диссертациюна тему «Исследование температурнойзависимости ударно-прочностныхсвойств синтетических нитей» и сталкандидатом технических наук. Это исследованиеполучило высокую оценкуспециалистов в области физики и механикиполимеров.Одновременно он вёл большую общественнуюработу — продолжал оставатьсясекретарем комсомольской организацииинститута, выезжал на целину вКазахстан, командовал районными студенческимистроительными отрядами вЛенинградской области, возглавлял ЛенинградскийЗональный отряд в республикеКОМИ. Его общественная деятельностьбыла отмечена знаком «Заактивную работу в комсомоле» , грамотойЦК ВЛКСМ, медалью «За трудовуюдоблесть». Чуть позже его избираютсекретарем парткома института.В 1976 году Зайцев становится секретарёмКуйбышевского райкома КПСС,а в 1979 — вторым секретарём этого жерайкома. Он курировал учреждениянауки, культуры, образования и медицины,неоднократно избирался депутатомрайонного Совета. Тогда же он знакомитсяс работой Публичной библиотеки,которая находится в Куйбышевскомрайоне (ныне Центральном) города Ленинграда,неоднократно присутствуетна партийных собраниях Библиотеки.В 1980 году Зайцев поступает в академиюобщественных наук при ЦК КПСС(заочное отделение), организует исследованиепо теме «Социальные проблемыподготовки научных кадров», публикуетсяв научной печати, в 1983 г. с отличиемзащищает диплом Академии.Времена перемен,времена возрождения1 сентября 1 985 г. приказом министерстваКультуры РСФСР Зайцев былназначен директором ГосударственнойПубличной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина.Приход Зайцева вБиблиотеку был непростым. Его встретилинастороженно. Ожидали и хотеливидеть директором Библиотеки учёного,признанного специалиста в областигуманитарных наук. Это было время перестройки— расцвета демократии ибурной деятельности советов трудовыхколлективов, реализующих право выбораадминистрации. В Зайцеве видели,40#17 [155] *2011прежде всего «технаря» и «партаппаратчика»,далёкого от знания и пониманиябиблиотечного дела.С первых же дней он с головой погрузилсяв изучение нового для него дела,знакомился с руководителями отделови секторов, вникал в проблемы повседневнойжизни Библиотеки.К середине 1980-х годов Библиотекаподошла с множеством нерешённыхвнутренних проблем. Одной из острейшихбыла слабость материально-техническойбазы. Строительство Новогоздания ГПБ, несмотря на принятое в1973 году решение Правительства СССРи разработанное ЛенНИИпроектомэкономическое обоснование ещё не начиналось.Был закрыт для читателейодин из крупнейших филиалов Библиотекипо наб. реки Фонтанки, 36. Резервыпроизводственных площадей для размещенияфондов были исчерпаны. Остростоял вопрос технического перевооружения:безотлагательным было внедрениев библиотечные процессы новых автоматизированныхтехнологий, устарелии требовали срочной замены копировально-множительнаятехника и транспортныйпарк.В июле 1 986 года Владимиру Николаевичуудалось добиться принятия решенияисполкома Ленгорсовета «О развитииматериально-технической базыгосударственной публичной библиотекиим. М. Е. Салтыкова-Щедрина». Уже 28октября 1986 года на Московском проспектесостоялся митинг с участием заместителяпредседателя исполкома ЛенсоветаВ. И. Матвиенко (впоследствиизаместителя председателя правительстваРоссийской Федерации и губернатораСанкт-Петербурга). В основаниенового здания была заложена капсула собращением к будущим поколениям.Новые читальные залы и фондохранилищадолжны были стать воплощениемнадежд читателей и библиотекарей, новымэтапом в развитии Публичной библиотеки.Зайцева знали и уважали в Ленинграде.Вскоре его избрали депутатом Ленинградскогогородского Совета и председателемпостоянной комиссии покультуре Ленсовета. Вот что писал поэтому поводу Д. С. Лихачёв: «Возрождениекультуры, создание достойныхусловий жизни ленинградцам требуетбольшой и активной практической работы,компетентных решений, умелойорганизации.Работа В. Н. Зайцева на посту директораПубличной библиотеки и в депутатскойкомиссии по культуре Ленсоветасвидетельствует о том, чтоон обладает необходимыми для этогокачествами. Его желание поднять престижгуманитарных наук, духовныхценностей и нравственности в обществеспособствует решению актуальныхпроблем культуры. Он много делаетдля восстановления и развитияПубличной библиотеки — национальнойбиблиотеки России, других учрежденийкультуры Ленинграда... Я поддерживаюкандидатуру В. Н. Зайцева,его искреннее стремление к возрождениюкультуры и надеюсь, что моё мнениеразделяют все люди, которым небезразлична судьба нашего великого города»(26 февраля 1990 г.).Первое десятилетие работы Зайцевав Библиотеке совпало с годами кардинальныхизменений в стране. Разрушениеполитической системы, неустойчивостьэкономики, резкая инфляция особеннонеблагоприятно сказывались наработе бюджетных организаций. Многиеучреждения культуры, науки, образованияпереживали тяжёлые времена — з а-крывались, сокращали свою деятельность,теряли ведущих специалистов.Публичная библиотека выстояла, сохраниласвои кадры, продолжала развиваться,перестраивая свою работу,строила Новое здание.

ПамятьВ 1998 году был открыт первый читальныйзал в Новом здании. В этомважнейшем мероприятии приняли участиесотрудники Библиотеки во главе сеё директором, тогдашний губернаторСанкт-Петербурга В. А. Яковлев, общественностьгорода.Официальное открытие Нового зданияРоссийской национальной библиотекина Московском проспекте, д. 165,состоялось 12 апреля 20 03 г. в присутствииПрезидента Российской ФедерацииВладимира Владимировича Путина.В своём выступлении на торжественномакте В. В. Путин сказал: «Сегодняшнеесобытие важно не толькодля Санкт-Петербурга, но и для всейРоссии. Национальная библиотека, котораябыла создана по повелению ЕкатеринаВеликой — это уникальное учреждение,которое, по существу, является“вторым университетом” длямногих поколений российской интеллигенции».Счастливое совмещениеЗа последние два с половиной десятилетияв библиотечной жизни России и вРоссийской национальной библиотекепроизошли поистине революционныеперемены. И в этом, без преувеличения,огромная заслуга Владимира Николаевича.Говоря словами историка и писателя,бывшего сотрудника Публичнойбиблиотеки Д. Альшица (Д. Аля)… Зайцевоказался «нужным человеком нанужном месте» (Санкт-Петербургскиеведомости, 1998, 10 декабря). Можнодобавить: «И в нужное время».У него было множество титулов, званийи обязанностей: с 1999 г. по 2002 г. онбыл членом Совета по культуре приПрезиденте Российской Федерации,чуть позже — членом научно-экспертногоСовета при Председателе СоветаФедерации РФ, член общественного СоветаСанкт-Петербурга, член коллегииМинистерства культуры РФ.Деятельность Владимира Николаевичабыла отмечена правительственныминаградами: «Заслуженный работниккультуры Российской Федерации», медалями«За трудовую доблесть» , «За доблестныйтруд», «В память 30 0-летияСанкт-Петербурга», «Медаль А. С. Пушкина»,орден «За заслуги перед Отечеством»,зарубежные — «Кавалерскийкрест Ордена за заслуги РеспубликиПольша», кавалер «Ордена Почетноголегиона» Франции.Cреди его научных наград — серебрянаямедаль П. Л. Капицы Российскойакадемии естественных наук, серебрянаямедаль Международной академиинаук о природе и обществе, медаль Академиироссийской словесности «Ревнителюпросвещения».Владимиру Николаевичу были свойственнывысокая внутренняя культура,фундаментальные разносторонние знания,увлечённость делом, которому онслужил, потрясающая работоспособность.Как правило, он засиживался всвоём кабинете на Садовой улице доглубокой ночи, благо жил на Итальянскойв десяти минутах ходьбы от библиотеки.Как-то летней ночью он вышелиз Библиотеки, как обычно, во второмчасу ночи, а домой явился около 5часов утра. Оказывается, этой ночьюдемонтировали скульптуры Клодта сАничкова моста, увозили на реставрацию.А он, заворожённый этим действием,стоял и следил за процессом. Родившисьна берегах Волги и, приехав в Ленинградв 1961 году, он всем сердцем полюбилэтот город, сроднился с ним, сталего частичкой, ярым болельщиком «Зенита»(как он переживал, когда «Зенит»играл финальный матч кубка УЕФА,посмотрел первый тайм, а потом очереднойделовой «вояж» в Москву, на«Стреле», и именно в поезде он узнал,что «Зенит» выиграл этот кубок), хоккейногоСКА, баскетбольного «Спартака»,завсегдатаем театров и концертныхзалов. Он был истинным ленинградскиминтеллигентом.#17 [155] *2011Вот как отзывался, говорил о нём летпятнадцать назад Д. А. Гранин: «Мы познакомилисьслучайно, в санатории.Владимир Николаевич был только чтоназначен директором Публички. Назначениеэто показалось мне странным.Секретарь райкома на должность,которая требовала и специальногообразования, и учёности, и вообще…В это “вообще” тоже входиломногое. Раньше подобное назначениебыло бы нормой — “выдвиженец”. Партияпосылала своих, не считаясь ни скакой спецификой. Однако те временауже уходили в прошлое и можно былодля публичной библиотеки подобратькандидатуру более, как бы сказать –почётную, известную. Всё же крупнейшеев стране учреждение культуры.Впрочем, Ленинградский Обком никогдане баловал культуру уважением. Такие,примерно, мысли у меня были. Хотя,признаюсь, впечатление ВладимирНиколаевич произвёл приятное. Онрасполагал к себе и мягкостью, и приветливостью,и если можно так выразиться,— уютностью.Понадобилось время, чтобы я преодолелсвоё настороженное отношениек нему, как к партийному “ставленнику”,“комиссару”. Мне говорили, что партияустраивает “своих”, приводилипримеры… Однако постепеннооказывалось, что он не инородное телов огромном, сложном организме ГПБ,капризный организм этот не отторгалего как нечто чуждое. И это былоудивительно. Со своим негромким голосом,полуулыбкой, вдумчивостью ипрочими обходительными качествамион всё больше нравился…..Когда Владимир Николаевич предложилмне возглавить Общество друзейГПБ, я не сумел отказаться. Скореевсего, согласился потому, что в какойтостепени понимал его желание всяческиподнять престиж библиотеки, наполнитьеё жизнью. А ещё потому,41

Памятькак он деликатно просил, не обещая никакихпривилегий и условий для работыОбщества.Отчасти от него самого, а большеот сотрудников до меня доходили рассказы,до чего мучительно давалисьбиблиотеке улучшения, новшества.Я знаю всего лишь внешнюю сторону,изнутри наверняка видится и лучше,и больше. Но и мои сторонние впечатленияпозволяли ощутить в библиотекерачительного хозяина, умногои страстного….Детищем Владимира Николаевичастала новая Публичка на Московскомпроспекте. Её завершение он буквальнопробил, выстрадал, несмотря на безденежьеи городских, и российских властей,доказал, заставил, вынудил запуститьпервые читальные залы. Произошлонастоящее чудо, никто не верил,что такое в наше время возможно.Под застенчивостью, мягкостьюего натуры оказалась твёрдость целеустремленногоруководителя, умеющегодобиваться, убеждать, доказывать.Он и на самом деле стеснителен, учтив,даже застенчив, это ни в коем случаене маскировка, его ценят за отзывчивость,внимание к людям, и при этомнастойчив и упрям. Он знает извивыкоридоров власти, знает, как обращатьсяс начальством, но знает и то,что главное сокровище библиотеки —её сотрудники, те, что десятилетиямипреданно служат не корысти ради, аради любви к своей, казалось бы, столь42#17 [155] *2011скромной профессии. Я думаю, он многомуу них научился.Мне кажется, именно такой характер.Именно такие качества самыенужные и ценные для Публичной библиотеки.Произошло счастливое совмещение.Человек добрый, внимательный к людям— это талант, сегодня достаточноредкий и куда более дорогой, чем наличиеучёных званий и степеней» (1998 год).Трудно поверить в то, что его нет рядомс нами, потому что Библиотека, ивсё, что связано с ней и библиотечномделом, культурой в самом широком пониманииэтого слова, стало смыслом егожизни. Владимир Николаевич не былбиблиотекарем по образованию, но сталим по призванию. Он был необыкновеннымчеловеком, отзывчивым другом ичутким товарищем. Он поддерживал ивдохновлял друзей и коллег, всегда шёлв ногу со временем и строил смелыепланы на будущее.Безвременная кончина ВладимираНиколаевича болью отозвалась во многихсердцах, в адрес Российской национальнойбиблиотеки, его семьи поступилоболее 10 00 писем и телеграмм отбиблиотек, государственных деятелей,различных организаций и учреждений,зарубежных коллег и друзей, разделяющихгоре утраты. Среди них: В. В. Путин,С. М. Миронов, Б. В. Грызлов, Полномочныйпредставитель ПрезидентаРоссийской Федерации в Северо-ЗападномФедеральном округе И. И. Клебанов,Министр культуры Российской ФедерацииА. А. Авдеев, ГубернаторСанкт-Петербурга В. И. Матвеенко,Президентская библиотека, РоссийскаяГосударственная библиотека, Королевскаябиблиотека Швеции, Публичнаябиблиотека Нью-Йорка, все национальныебиблиотеки РФ, стран СНГ и много,много других.Закончить хотелось бы ответамиВладимира Николаевича на вопросыкорреспондента журнала «Библиотека»в 1998 году. Вопросов было 17, вот ответына три из них:«– Как изменились Вы с тех пор, какстали директором «Публички»? Какиеперемены Вы заметили в себе, руководителеи человеке?– Трудный вопрос. Оценивать самогосебя… Но быть директором Публички,я считаю, это очень почётная, но и ответственнаяобязанность. Когда находишьсяв окружении такого огромногокруга, массива, объёма мудрости, – хочетсяи самому стать мудрее…– Хотели бы Вы, чтобы Ваши дети,внуки работали в библиотеке?– Да, конечно, но в силу того, что яявляюсь директором, это уже серьёзноепрепятствие для того, чтобы моидети пришли работать в библиотеку.Хотя существует преемственность,традиция, когда дети повторяют делосвоих родителей, бытует и другаяточка зрения, что развитие семейных,родственных отношений в учрежденияхнаносит ущерб. Моя дочь уже выбралаиную стезю своей деятельности(учится на экономиста). Но я не исключаю,что мой сын, которому исполнилось10 лет, может быть, в будущем,изберёт в качестве своей деятельностиработу в библиотеке». ( В настоящеевремя Наталья Владимировна Колясова(Зайцева) возглавляет Централизованнуюбиблиотечную системуМосковского района Санкт-Петербурга,Андрей Владимирович Зайцев руководитподразделением в Президентскойбиблиотеке.)– А жалели ли Вы когда-нибудь, чтооднажды судьба сделала такой крутойповорот в Вашей жизни и Вы стали директоромПубличной библиотеки?– НИКОГДА».Статья посвящена годовщине со днясмерти Владимира Николаевича Зайцева,Генерального директора Российскойнациональной библиотеки.Владимир Зайцев, Российская национальнаябиблиотекаArticle is devoted to the anniversaryof the death of VladimirZaitsev, the director of NationalLibrary of Russia.Vladimir Zaitsev, National Libraryof Russia

#17 [155] *2011Библиотечная профессияОтвечаяна вызовы времениЛичная ответственность каждогоШИРОКАЯ ИЗВЕСТНОСТЬЦБС Липецка вызванатем, что это учреждениекак нельзя точнее отвечаетконцепции, разработанной в 20 04 г.директором Викторией ВикторовнойЯкимович: «Наиболее полно удовлетворятьзапросы населения».Виктория Викторовна Якимович началасвою профессиональную деятельностьв качестве библиотекаря детскойбиблиотеки города Смоленска. Переехаввместе с мужем-военнослужащим,сыном и дочерью в Липецк, она в 20 00году поступила на работу в Центральнуюгородскую детскую библиотеку. Работаяведущим библиотекарем в читальномзале для старшеклассников, она создалалитературно-творческое объединение«Юный патриот», в занятиях которогоактивно участвовали мальчишки идевчонки. Здесь проходили встречи с ветеранамии молодыми военнослужащими,уроки мужества, литературно-музыкальныекомпозиции, диспуты. Одновременноона первой в области разработалапрограмму по воспитанию информационнойкультуры пользователей: «ГимназияИнформёнок» (для учащихся 1-4-хклассов) и «Академия Информины»(для старшеклассников).В 2002 году В. В. Якимович была переведенав Центральную городскуюбиблиотеку и до 20 04 года работала вотделе информационных технологий —сначала главным библиотекарем, затемзаведующей. В августе 20 04 года назначенана должность директора муниципальногоучреждения «Централизованнаябиблиотечная система».Первыми её шагами на директорскомпоприще стала работа над созданиемстратегии развития городских библиотек.Документы, на основе которыхработали библиотеки, не отвечали современнымнормам, не предусматривалимногих сторон деятельности. В. В.Якимович взяла на себя задачу разработатьновый пакет нормативных документов.Были разработаны новые правилапользования публичными библиотекамиЦБС, в которых чётко определеныправа читателя, взаимоотношения«библиотекарь-читатель». Чтобы иметьориентиры, стратегию развития, ВикторияВикторовна разработала «Концепциюразвития публичных библиотекг. Липецка на 2004–2007 годы», а позже иПрограмму. Основой для её разработкипослужило исследование состояния городскихбиблиотек, их инновационнойдеятельности, анализа развития ресурсов,как материальных, так и интеллектуальных.В программе нашла отражениетенденция профилирования библиотек,как способ приобрести собственноелицо. Особое внимание уделялось процессаминформатизации библиотек.Одним из направлений была подготовкасотрудников к принципиально новомухарактеру работы. Учёба, ежедневныебеседы, встречи за круглым столом,проводимые ежегодно с 20 07 года. Липецкиебиблиотечные чтения с приглашениемлучших библиотечных специалистови коллег из России и ближнегозарубежья были нацелены на то, чтобыкаждый осознал свою личную ответственностьза конкретный участок работыи нашёл своё место в общем «оркестре».Темы Липецких чтений — «Библиотекии городское сообщество: стратегияпродвижения чтения», «Читающаясемья — читающая нация» , «Краеведе-ГАЛИНА ГУРЬЕВАВ 2011 году Централизованнойбиблиотечной системе городаЛипецка исполнилось 45 лет. Кэтой дате мы подготовиликнигу «Липецкая ЦБС: историяв лицах». В ней мы рассказываемо людях, заслуживших особоевнимание коллектива, отех, для кого ЦБС сталажизнью, судьбой. Нынешний еёдиректор Виктория ВикторовнаЯкимович — одна из них.Галина Семёновна Гурьева, заведующаяЦентральной городской детскойбиблиотекой имени М. М. ПришвинаМУ «ЦБС» г. Липецка, заслуженныйработник культуры РФ43

Библиотечная профессия44#17 [155] *2011ние как основа духовного развития общества»,«Библиотечная инноватика какресурс социокультурного развития города»,«Информационные ресурсы муниципальныхбиблиотек как потенциалразвития города» — отвечали велениювремени. За пять лет ведущие специалистысистемы побывали на библиотечныхфорумах, семинарах и курсах вМоскве и Санкт-Петербурге, Пскове,Ульяновске, Вологде, Томске, Тюмени,Белгороде, Воронеже, Тамбове, Брянске,Орле, Ростове-на-Дону, Ярославле, атакже в Германии, Франции, Норвегии.В ЦБС было создано 9 библиотечноинформационныхцентров (БИЦ), в составкаждого вошли детская и взрослаябиблиотека и совместный зал информационныхтехнологий. Центральная городскаядетская библиотека сохранилафункцию методического центра длядетских библиотек и детских отделений,а Центральная городская библиотека —методического центра для всех библиотексистемы. БИЦы и библиотеки, выбравшиедля себя профильные направления,стали источниками опыта экологическогопросвещения, патриотическогои духовно-нравственного воспитания,краеведения, социальной работы, межнациональнойкультуры.Ещё более вырос рейтинг библиотек,когда они включились в проект «Библиотекам— новые имена» . Имена знаменитыхписателей, краеведов, учёных, путешественниковбыли присвоены: ЦГБ —С. А. Есенина, ЦГДБ — М. М. Пришвина,БИЦ №1 — И. А. Бунина, БИЦ №2 —Е. П. Смургиса, БИЦ №3 —П. И. Бартенева, БИЦ №8 — П. П. Семёнова-Тян-Шанского,военно-историческойбиблиотеке «Истоки» – М. В. Водопьянова.Все они активизировали деятельностьпо сохранению и пропаганде творческогонаследия гордости Земли Российской.В ЦГБ открыт музей С. А. Есенина,а в БИЦ №2 — музей Е. П. Смургиса. Музеии музейные экспозиции, специализированныезалы и уголки, созданные сотрудникамибиблиотек, позволили ЦБСприобрести своё лицо.Нововведением стала реорганизациябиблиотечного пространства: упразднениечитальных залов и абонементов исоздание вместо них залов, объединяющихих функции, — залов художественнойлитературы и отраслевой литературы,а в ЦГБ, кроме того, — залов периодики,актуальной отраслевой литературы,литературы по искусству. В ЦГДБсоздан зал комфортного чтения, пришвинскийзал, зал библиографическойинформации, территория информациидля родителей и педагогов. Выделеныотделы «Детство» и «Подросток».Изменения произошли и в управленческойструктуре. Новое качество приобрёлметодико-библиографический отдел,созданы новые службы, должностии рабочие места: отделы развития и профессиональныхкоммуникаций, информационныхтехнологий, маркетинга,центральная информационная служба,отдел кадров. В штате ЦГБ появилисьдолжности юриста и учёного секретаря.Очень немногие библиотеки странысмогли так эффективно освоить новыеинформационные технологии, как этосумела добиться Виктория Викторовна.Осуществив в 2005–2006гг. полную компьютеризациюпубличных библиотек,она использовала технический прогрессдля создания информационных продуктов,форматов и стандартов.Положительный имидж библиотекпостоянно поддерживается местной ицентральной профессиональной прессой.Редкая неделя проходит в ЦБС безкакой-нибудь увлекательной акции.Многие из них приносят не только моральноеудовлетворение, но и финансовуюприбыль.Вместе с пользователями библиотек,общественностью и городскими властямипод непосредственным руководствомВ. В. Якимович за 5 лет публичным библиотекамудалось реализовать около 80социально значимых проектов по продвижениюкниг и чтения, по внедрениюновых информационных технологий.Среди них, патриотические, экологические,по здоровому образу жизни, рекламные,издательские.В ЦБС решена проблема, над которойбьются многие коллеги: налаживаниесистемы обратной связи. Каждыйпосетитель публичной библиотеки можетознакомиться с идеально оформленнымотчётом о деятельности библиотекиза год. Оставить свои предложения поулучшению работы библиотеки в книгеотзывов. В публичных библиотеках липчанечувствуют себя вполне уютно.Библиотеки, которыми руководитВ. В. Якимович (всего их 27), расположеныв разных концах города. Специалистовсо специальным образованием мало.Часто приходится брать на работу тех,кто просто изъявляет желание стать библиотекарем,а потом уже заниматься егопрофессиональной подготовкой и воспитанием.Успеху в этом нелёгком деле способствуюттрудолюбие, терпеливость, целеустремлённость,милосердие — характерныечерты Виктории Викторовны.Как-то прочитала, что в хорошем руководителе-женщинедолжны гармоничносочетаться «эрудиция Аспазии,красота Афродиты, выносливость Гераклаи финансовый гений Генри Форда».Все эти качества В. В. Якимович показаласполна. Делая из ничего нечто,она вытащила библиотеки Липецка наавансцену культурной жизни.Сама Виктория Викторовна считает,что это только начало. Сейчас ведётсяпоиск дополнительных источников финансирования,которые помогут развернутьзадуманные проекты. Уверена, ониосуществятся. Ведь являясь депутатомЛипецкого городского Совета депутатов,руководителем секции образованияи культуры Общественной палаты городаЛипецка, членом постоянного Комитетасекции публичных библиотек Российскойбиблиотечной ассоциации, ВикторияЯкимович сумеет убедить власти втом, что библиотеки являются силой, котораяможет содействовать развитиюгражданского общества не только в отдельномгороде, но и в России.Виктория Викторовна — победительгородского конкурса «Липчанка года» .В 2006 г. за большую плодотворную работуЦБС была награждена почётнымзнаком «За заслуги перед городом Липецком»,а директор ЦБС — Почётнойграмотой Министерства культуры имассовых коммуникаций РФ и Российскогопрофсоюза работников культуры.C автором можно связаться:lip_cgdb@mail.ruРассказ о директоре ЦБС городаЛипецка Виктории Викторовне Якимович.Профессия библиотекаря, библиотечныекадрыThe story is about the directorof the Lipetsk Central Libraryreference system of Victoria Yakimovich.Profession librarians, librarystaff

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ ЖУРНАЛА «БИБЛИОТЕЧНОЕ ДЕЛО»Фирсов Владимир Руфинович, заместитель генерального директора Российской национальной библиотеки,доктор педагогических наук, председатель редакционной коллегииБасов Сергей Александрович, заведующий научно-методическим отделом библиотековедения Российской национальной библиотеки,кандидат педагогических наук, заместитель председателя редакционной коллегииГордукалова Галина Феофановна, заведующая кафедрой гуманитарной информации Санкт-Петербургского государственногоуниверситета культуры и искусств, доктор педагогических наук, профессорГосина Людмила Игоревна, ведущий научный сотрудник Библиотеки по естественным наукам Российской академии наук,доктор филологических наукДобрусина Светлана Александровна, директор Федерального центра консервации библиотечных фондов Российской национальнойбиблиотеки, доктор технических наукЖабко Елена Дмитриевна, заместитель генерального директора по информационным ресурсам Президентской библиотекиим. Б. Н. Ельцина, доктор педагогических наукЛеликова Наталья Константиновна, заведующая отделом библиографии и краеведения Российской национальной библиотеки,доктор исторических наукЛихоманов Антон Владимирович, генеральный директор Российской национальной библиотеки, кандидат исторических наукМихеева Галина Васильевна, ведущий научный сотрудник отдела истории библиотечного дела Российской национальнойбиблиотеки, доктор педагогических наукНиколаев Николай Викторович, заведующий отделом редких книг Российской национальной библиотеки,доктор филологических наукСоколов Аркадий Васильевич, доктор педагогических наук, профессорСоколова Наталия Викторовна, директор Института корпоративных библиотечных информационных систем,кандидат технических наукЧерняк Мария Александровна, профессор кафедры новейшей русской литературы Российского государственного педагогическогоуниверситета им. А. И. Герцена, доктор филологических наук

В противовес технократическому развитию,человек по прежнему хранит в своей душе«гуманистические зерна» Возрожденияпо законам «генетической памяти»,и новое осмысление, и переосмысление прошлогов контексте современной истории,изучение наследия прошлогов сравнении с деятельностью «новых гуманистов»,широкая пропаганда гуманизма и гуманизация обществастановится «требованием времени»в условиях нарастающего духовного мирового кризиса.М. А. Барг