Библиотечный гуманизм - Российская национальная библиотека

Гуманизмименно там обрести если не миссию, тонового читателя-пользователя-клиента…И тут А. В. Соколов выступает с революционнымпредположением: можетбыть, модернизация библиотек — это ихгуманизация?Альтруисты, эгоисты и…индивидуалистыПрофессор А. В. Соколов уже не впервый раз выступает застрельщикомобсуждения самых жгучих проблем библиотечногодела. Вот и на этот раз онищет ответ на головоломный вопрос: зачемнужны библиотеки информационномуобществу? 1 В своих построенияхАркадий Васильевич опирается на пониманиегуманизма как мировоззрения(систему идей) и вытекающих из негоотношений между людьми. Предлагаетсядля обсуждения эталонная формулагуманизма: «Гуманизм — это мировоззренческийкомплекс, включающий инормирующий следующие духовныеценности: 1) разум, творчество и знание+ 2) свобода самореализации + 3)альтруизм (бескорыстное человеколюбие,социальная справедливость и ответственность)+ 4) толерантность(гуманность, плюрализм, отказ от насилия)+ 5) обусловленность культуройи экогуманизм».Основное значение формулы А. В.Соколов видит в том, что она может использоватьсядля оценки отдельного человека(насколько он соответствуетэталону гуманиста); для оценки гуманизации/дегуманизацииобщества; дляоценки гуманистической деятельностилюбого социального института. Инымисловами, формула должна «работать»на четырёх уровнях: отдельного человека,социального института (народноеобразование, государственная власть,библиотечный институт); человеческогосоциума и даже человечества в целом.Рискнём вступить в критический диалогс уважаемым профессором. Постараемсяпоказать, что предложенная эталоннаяформула, возможно, не вполнепригодна для организации на принципахгуманизма такого института как государство,а значит и библиотечного дела,которое не может существовать в отрывеот государственных институтов. Да иотдельного человека ставит в оченьтрудное положение: требования стольразнообразны и высоки, что сквозь этоигольное ушко простой смертный врядли пройдёт и, значит, будет не вправерассчитывать на высокий статус гуманиста.Прежде всего, зададимся вопросом:в каком соотношении друг с другомнаходятся компоненты (духовные ценности)формулы: они равновелики иравноправны между собой, или обладаютразличным гуманистическим«весом»? Ведь от того, в каком соотношенииберутся ингредиенты, из которыхмы хотели бы сварить, к примеру,борщ, зависит качество нашего гуманитарногоблюда. Стоит отдатьпредпочтение капусте в ущерб свеклеи у нас может получиться не борщ, акакие-нибудь щи…Теперь рассмотрим отдельные компонентыпредложенной формулы.Итак, гуманизм опирается на разумчеловека (то есть не на веру и не на эмоции,чувства), который является основойпознания и поведения людей. С этимневозможно спорить. Но не является лиданная составляющая формулы избыточной?Не поглощается ли она такимкомпонентом, как свобода? Разве можетчеловек обрести свободу без опорына разум?В начале XIX века А. П. Куницын,учитель А. С. Пушкина, писал: «Каждыйчеловек внутренне свободен и зависиттолько от законов разума…» 2 Почтичерез сто лет профессор московскогоуниверситета, князь Е. Н. Трубецкой всвоей книге «Энциклопедия права» 3 выдвинултезис о «свободе внутренней»#17 [155] *2011(свободе воли) и «свободе внешней»(возможности действовать в обществесебе подобных). У человека, полагал он,есть свобода выбора в двояком смысле:во-первых, как способность нашей волисознательно избирать то или другое поведение(это свобода внутренняя, тоесть способность человека самостоятельноопределять, что для него хорошо,а что плохо) и, во-вторых, как возможностьдействовать вовне, преследоватьи осуществлять свои цели в обществе(это свобода внешняя). Без опорына разум вряд ли возможно и поставитьсебе задачу и действовать ради её достижения.Возражаю я и против «ограничения»свободы «самореализацией». Получается,что иные свободы, бытующие в обществе,но не относящиеся к «самореализации»,для гуманизма менее ценны:свобода слова, убеждений, передвижения,собраний и ассоциаций… «Всеобщаядекларация прав человека» 1 948года весьма убедительно и подробнораскрывает многоаспектность прав исвобод человека в обществе.Свобода человека действовать посвоему усмотрению в обществе всегдаесть элемент его самореализации. Ктотолежит на завалинке, другой колетдрова, а третий тихо пьёт горькую в порывесаморазрушающей самореализации.При этом никто из них не нарушаетграницы свободы других людей.Свобода самореализации не можетбыть нормой деятельности государства.Это гражданину должно быть разрешеновсё, что не запрещено законом. А то,что разрешено должностным лицам(органам власти), то должно быть вмененоим в обязанность. К сожалению, напрактике мы часто видим иную картину:чиновники прекрасно «самореализуются»:могут дать средства на содержаниебиблиотек, а могут и не дать. Такую «самореализацию»более уместно назватьпроизволом.Таким образом, мы видим, что категория«свобода» приложима и к личности,и к государству, при этом её границызадаются установленными «правиламиповедения». В обществе свобода выступаетне только как духовная ценность,она становится содержанием права.Важно отметить, что если внутренняясвобода человека не может бытьограничена никем и ничем, то внешняявсегда должна быть ограничена. По какомупринципу? Только на основе требованияобеспечения внешней свободыдругих людей. Все граждане должныиметь равные права на внешнюю свободу.На этом принципе настаиваетС. Н. Егоров 4 , с которым я вполне солидарен.В словосочетании «равные правана внешнюю свободу» мы найдем такойсвязанный со свободой компонентгуманизма, как равноправие. Об этойценности А. В. Соколов вообще не говорит.Или это не гуманистическаяценность? Без утверждения в обществепринципа равноправия жизнь превращаетсяв «войну всех против всех»(Т. Гоббс).17