Библиотечный гуманизм - Российская национальная библиотека

Гуманизмвнимания писателя оказалось экзистенциальноеизменение человека. Его героирешительно заявляют: пора изменитьсебя: «сделать себя» тем, чем онидолжны быть. Они готовы обесценитьдаже божественную волю, утратившуюдля них своё сакральное значение: так,братья Иван и Алёша Карамазовы отвергаютмир, созданный Богом, «почтительнобилет Ему возвращая». Небытиедля человека есть Ничто. Оностановится антитезой, противоположностьюБытия. Две эти категории не существуютдруг без друга. «Бытие толькотогда и есть, — утверждает Ф. М.Достоевский, — когда ему грозит Небытие».Небытие есть «ничто».«Бытие и Ничто» упорно настаивал нагуманистическом характере экзистенциализма,уверенный в том, что существуюттолько Люди и только от них зависитхарактер мира, в котором мы живём.Другой виднейший западный мыслительМ. Хайдеггер эту автономностьчеловека понимал иначе. В своей работе«Бытие и время» он говорит о том,что анализ бытия надо начинать с самихсебя, что сущее — это «мы сами». Интереснаи мысль М. Хайдеггера о том, чточеловек обнаруживает себя уже заброшеннымв этот мир. Феномен «заброшенности»является ключевым моментомбытования, ибо человек открываетФилософское осмысление индивидуально-личностногоопыта и специфическогопереживания отдельно взятогочеловека получило признание толькона Западе. Так, Ж. П. Сартр в работе36#17 [155] *2011для себя то, что Его бытие есть совокупностьвозможностей, среди которыхнужную для себя он должен «выбратьСам».Главный императив, по М. Хайдеггеру,— «слушать бытие». Услышать и понять«зов бытия» — это всегда Выбор.Откликаясь на зов, человек принимаетнекий вызов, выбирает самого себя. Зоввырывает человека из состояния сна,неподлинного существования. «Зову совести,— пишет он, — отвечает возможноеслышание». Зов призывает человекак Самости, но звучит он толькотогда, когда человеку становится тревожно,когда он обращается к Совести,к Жизни. М. Хайдеггер считал, что совершеннонекорректным и преждевременнымставить вопрос о неких новыхморальных нормах, не пройдя чрез горнилоэкзистенциального анализа человеческогобытия.В СССР непрагматичная, далёкая отматериализма и невидимая экзистенцияоказалась проигнорированной литературой,придерживающейся канона социалистическогореализма. Не случайнопоследовали изъятия и уничтоженияпроизведения философов Николая Бердяева,Льва Шестова, писателей ФёдораДостоевского, Андрея Платонова, МихаилаБулгакова и других.С появлением произведений АлександраСолженицына и Варлама Шаламовав 1950–60-е годы начинается новыйвиток экзистенциального анализа бытиячеловека. И опять же пока только влитературе. Происходит показ человека«нульмерного» — человека в тюрьмах, вколониях, в бараках, в урановых рудниках,на лесоповалах. Люди, истерзанныевопросами: «Кто я? Зачем я? Какойсмысл во всем этом?», стоящие на краюмрачной бездны Небытия, не могли получитьна них ответы, ибо уже былипревращены в лагерную пыль, в номерсо значением не выше нуля.Александра Солженицын можно назватьодним из самых экзистенциальныхписателей современности. В условияхпостоянных гонений он создал рядпроизведений, выдвинувших его впоследователи Ф. М. Достоевского. Длявсех его персонажей «стены мира резкосдвинулись» до размера барачных нар,тюремной камеры, до койки в «раковомкорпусе», до всего только «Одного дняИвана Денисовича». Экзистенция сталанабирать обороты — речь зашла о правахчеловека, сохранении людьми человеческогообраза, преодолении огра-