Waldorfske novice - Pomlad 2017
Letnik XIII, številka 1 Časopis Waldorfske šole Ljubljana
Letnik XIII, številka 1
Časopis Waldorfske šole Ljubljana
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
K a z a l o
Waldorfske novice
Časopis Waldorfske šole Ljubljana
POMLAD 2017, ZAPOREDNA ŠT. 93
Waldorfska šola Ljubljana
Streliška 12, 1000 Ljubljana
www.waldorf.si, tajnistvo@waldorf.si
Izdajatelj:
PARSIVAL, zavod, Ljubljana
Kašeljska cesta 150 C, 1260 Ljubljana-Polje
Tel: 031 725 909
DŠ: 94313008, TR: 02031-0254286474
www.svitanje.si, revija@svitanje.si
Uredniški odbor:
Marina Nuvak, Igor Velepič, Breda Pavlovič,
Maja Maletin Kolarič, Iztok Kordiš,
Mario Čuletić, Simona Pajk, Boštjan Štrajhar
Sodelavci:
Sue Palmer, Gregor Kovačič-Bajt,
David L. Brierley, Godi Keller, Anders Hoier,
Ksenija Klopčič, Jill Taplin, Dinko Raffanelli,
Martina Pahor Stanič, Tadeja Faganelj,
Anja Kravogel
Fotografije:
David L. Brierley, Jernej Drnovšek,
Martina Pahor Stanič, Tadeja Faganelj,
Anja Kravogel, arhiv WŠL
Naslovnica:
Jernej Drnovšek
Lektoriranje:
Tatjana Kamenšek, Gaja Červ
Uvodnik3
Širimo obzorja 4
Branje 4
Modrost rok 2. del 5
Nekaj misli o starejših otrocih v vrtcu 12
Intervju14
Poučevanje kemije na waldorfski šoli 14
Zgodba15
Peter sprejema Ernesta 15
Utrinki16
Razmišljanje bivše učenke 16
Antropozofska medicina 17
Zdravljenje po meri človeka 17
Pri pouku 19
Epoha astronomije 19
OE Primorska 20
Pustovanje na primorskem koncu 20
OE Savinja 21
Zimska pravljica na Rogli 21
Kul Mame organizirale garažno razprodajo 23
Waldorfske iniciative 24
Oblikovanje in prelom:
Žiga Vuk, zzigc.net
Časopis izhaja štirikrat letno
skupaj z revijo Svitanje.
Vsi avtorski članki, likovni izdelki, prevodi člankov in
knjig so avtorsko zaščiteni. Javna uporaba časopisa
ali njegovih delov je mogoča le s pisnim dovoljenjem
Waldorfske šole Ljubljana ali dovoljenjem avtorja.
ISSN 1854-0430
Revijo sofinancira
Ministrstvo za izobraževanje, znanost in šport
2 Waldorfske novice
U v o d n i k
Iztok Kordiš
Za uvodnik k praznični številki nekaj misli iz knjige Gernota Candolinija,
Labirinti – popotovanje po labirintih sveta, ki je pravkar izšla
v okviru Zavoda za razvoj waldorfskih šol in vrtcev.
'Življenje v naši srednjeevropski kulturi se zelo strogo drži principa:
pravilno je dobro, nepravilno je slabo. Kdor se napačno odloči, po
nepotrebnem naredi ovinek, izgubi dragocen čas ali pa se celo zgodi
nepopravljiva škoda. Simbol za takšen življenjski nazor je blodnjak.
Kdor se znajde v slepi ulici, je zastonj hodil po poti. Tisti, ki naredi
najmanj napak in zato kar najhitreje najde izhod iz blodnjaka, je
'zmagovalec'. Tudi šolstvo večinoma temelji na tem principu: gre za
to, da naredimo kar se da malo napak. Pri ocenjevanju se velike napake
podčrtajo z dvema rdečima črtama, manjše pa z eno. Ocena je
največkrat odvisna od števila storjenih napak. V šoli so nas osem ali
dvanajst let do potankosti natančno trenirali, da bi vse storili brez
napak. Nič ni pomembnejše od tega, da bi se kar najbolj mogoče
približali temu, kar učitelj smatra za pravilno. Šola nas pripravlja
na življenje in dejansko je v svetu odraslih marsikaj razdeljeno na
'pravilno' in 'nepravilno' in to po nekem strogem zelo zapletenem
sistemu.
V zvezi s tem nam labirint predaja zelo presenetljivo sporočilo, ki
pravi: 'Vprašanje o pravilnosti ali nepravilnosti je nepomembno. Bistveno
je neko drugo vprašanje: iti naprej ali obstati? Pot po labirintu
je vedno prava, tudi če vodi proč od sredine. V labirintu ne
obstaja daljša ali krajša pot. Prehoditi je treba vsak zavoj, ničesar
ne smemo izpustiti, če hočemo priti do središča. Kdor pa se je pripravljen
ob zavojih učiti, tisti torej, ki ne obstane, temu se napake
ne zdijo po nepotrebnem izgubljen čas, ampak postanejo dragoceni
odseki poti. Rane postanejo možnost za ozdravitev, krize so izvor
življenjske moči in napake postanejo modrost. Delati napake ni narobe.
Napaka ni slepa ulica in še manj zapravljen čas. Dejanske zablode
v življenju so, če se iz napak nismo ničesar naučili in namesto
da bi nadaljevali pot, obstanemo.'
Waldorfske novice 3
Š i r i m o o b z o r j a
Razstrupljanje otroštva
Branje
Sue Palmer
Branje je pomembno. Kot je nekoč rekel ameriški
esejist Neil Postman: 'Pisana in nato tiskana
beseda je civilizaciji prinesla novo obliko
družbene ureditve. Prinesla je logiko, znanost, izobrazbo,
omikanost.'
Opozoril je, da 'elektronika možgane pospešuje', 'tisk
pa predstavlja upočasnitev razuma'. In čeprav želimo,
da bi bili naši otroci hitrih misli in odzivni na multimedijske
zahteve življenja 21. stoletja, morajo biti zmožni
tudi upočasniti procese svojega razmišljanja, da premislijo,
razmislijo ter globoko in racionalno premislijo o
svetu okoli sebe.
Kako se otroci naučijo bralnih veščin?
Branja in pisanja se ne naučimo 'kar tako'. Temeljita
na širokem spektru človekovih veščin, vključno z govorjeno
besedo, slušnim in vidnim razumevanjem, spominom
in sposobnostjo simbolnega mišljenja. Nekateri
'srečni' otroci te veščine zlahka razvijejo in postanejo
predani bralci in pisci že do devetega ali desetega leta.
Kaj je tisto, kar naredi otroke 'srečne'?
- Veliko ljubezni in pozornosti od rojstva, vključno s
tem, da jim ljudje, ki jih negujejo, že vse od začetka
pojejo in veliko govorijo.
- Ljudje, ki jim pripovedujejo ali berejo zgodbe.
- Mnogo priložnosti za igro, posebno na prostem, da
lahko razvijejo vse oblike fizične koordinacije.
- Nič gledanja v ekrane do drugega leta starosti, in
ne več kot eno uro po tej starosti.
- Mnogo priložnosti, da gledajo, kako odrasli oblikujejo
bralne veščine – branje za zabavo in (ročno)
pisanje iz mnogih razlogov, kot so na primer pisma,
seznami, zabeležke in sporočila.
- Nobenega formalnega učenja do šestega ali sedmega
leta starosti. Nekateri otroci potrebujejo dalj
časa za razvijanje teh veščin kot drugi in prezgodnje
siljenje k branju in pisanju lahko naredi več
škode kot koristi.
Moč pesmi
Dojenčki imajo radi, da jim odrasli pojejo, malčki in
predšolski otroci pa se jim pri otroških pesmicah in pesmicah,
ki spremljajo aktivnosti, radi pridružijo. Petje
dvigne razpoloženje otrok v kateri koli starosti. Na področju
pismenosti petje
- razvija slušno razumevanje in spomin, ki sta oba
življenjsko pomembna za jezik ter za poznejši razvoj
bralne zmožnosti;
- pri otrocih izboljša izgovorjavo, telesna koordinacija
pa poveča njihov besedni zaklad ter prispeva
k mnogim vidikom socialnega in čustvenega
razvoja.
Moč pravljic/zgodb
Otroci vseh starosti imajo radi tudi zgodbe. Pravzaprav
njihovi možgani hlepijo po pripovedovanju, saj jim
to pomaga razumeti svet.
- Če jim vsak dan pripovedujemo zgodbe, je to daleč
najboljši način razvijanja njihovega zanimanja
za branje, s tem jim kažemo, kako pomembno je
branje.
- To je tudi učinkovit način, kako navezati globoke
čustvene vezi med bralcem in otrokom ... in to je
velika sreča za oba!
4 Waldorfske novice
Š i r i m o o b z o r j a
- Ne nehajte brati otrokom potem, ko enkrat znajo
brati sami. Ko skupaj z njimi berete knjige, je
to najlepši način, kako ohranjati čustveno navezo.
Knjige lahko privedejo do pogovorov, okrepijo
empatijo in razumevanje in omogočijo oblikovanje
skupnih stališč glede aspektov človekovega
obnašanja.
Hočem biti takšen kot ti!
Prav tako kot z branjem pa nadaljujte tudi z oblikovanjem
bralno-pisnega vedenja, kot je to opisano v zgornjem
odstavku o 'srečnih otrocih'. Danes je vse preveč
enostavno živeti ob pomoči pripomočkov visoke tehnologije,
zato otroci le redko vidijo odrasle, ki bi uživali v
branju knjige ali ročnem pisanju. To še posebno velja
za odrasle moške! In fantje morajo še toliko bolj videti
branje kot moško, kakor tudi žensko veščino.
Koristne internetne strani
'Stran za starše in učitelje' Nacionalnega sklada za pismenost v
Veliki Britaniji www.literacytrust.org.uk
Knjižni sklad v Veliki Britaniji www.booktrust.org.uk
Organizacija, ki poskuša širiti glas, da naj bi povsod v
Evropi brali otrokom: www.allofpolandreadstokids.org /
all-of-poland-reads-to-kids
pripravil Gregor Bajt
prevedla Marina Nuvak
izr. prof. David L. Brierley
Modrost rok 2. del
Duševna veščina / spretnost
Če bi bili ljudje ustvarjeni brez rok, bi zgodovina človeštva
potekala čisto drugače. Pravzaprav je sploh ne
bi bilo. Človeštvo bi ostalo nezabeleženo, izpuhtelo bi v
nič. Ne bi bilo kolektivne zavesti o razvoju človeštva ali
kulturne zapuščine, kajti 'da se nečesa oprimemo' (kot
pravijo angleži), pomeni, da se naš razum s svetom poveže
preko rok. Vedeti moramo, da je bilo ocenjeno, da
povprečen človek od trenutka, ko vstane iz postelje, do
takrat, ko pozajtrkuje, opravi približno petsto opravil.
Vendar teh vsakdanjih opravil ne moremo pojmovati
kot spretnosti, do njih pride bolj spontano in instinktivno,
in ne prek zavedne vzgojne filozofije.
V prvem članku Modrost rok smo si ogledali enkratnost
človeškega bitja, ne v njegovi zmožnosti razmišljanja
in predstave, ampak z vidika posebnega organa,
rok. Ni si težko predstavljati, da so bile pri naših prednikih
najpomembnejši del razuma roke. Med najzgodnejšimi
odkritji so umetniška dela v prazgodovinskih
jamah po vsem svetu, kjer so naslikane roke najrazličnejših
oblik in pozicij, kot na primer v Cueva de las Manos
v Peritu Morenu v Argenitini in Chauvet v Franciji.
Človekova roka ni specializirano orodje, kot je to pri
živalih, ampak organ, ki nudi nešteto možnosti, ki pa
jih je treba kultivirati in vaditi. To je mogoče le, če prek
aktivnosti, skladnih s starostjo otroka, razvijamo zapleteno
psihologijo roke. Videli smo, da je bil nekoč
razvoj udov v povezavi z možgani nekaj naravnega in
da danes te intimne povezave ne moremo več jemati
za samoumevno. Nevrološke raziskave so od preobrata
tisočletja dalje ta dejstva spet izpostavile in v zadnjih
letih so se začeli spraševati o preveč intelektualnem
pristopu učnega načrta v šolah. Živimo v svetu, kjer
hoja, pisanje, gibanje in ročne spretnosti v šolah niso
Waldorfske novice 5
več pomembni. Vedno bolj se zavedamo, da bo treba za
čudoviti tehnološki napredek, ki smo mu bili priča v zadnjih
desetletjih, plačati visoko ceno in da bo treba ujeti
ravnovesje med roko in strojem.
Še vedno občudujemo neverjetno spretnost rok pri
glasbeniku, ki s svojim prefinjenim dotikom pri igranju
Griegovega klavirskega koncerta v A molu uporabi vseh
desetih prstov, ali pri plezalcu občudujemo njegov oprijem
v steni. V prvem delu tega članka smo videli, kako ti
dve osrednji funkciji vadimo pri dojenčkih in v zgodnjem
otroštvu.
Morris trdi, da je glavna prednost časa, ki ga človek
namenja rokodelskemu ustvarjanju, v tem, da mu'daje
užitek pri delu'. Predvsem zaradi dejstva, da, kot trdi, ta
dejavnost 'zaposli človeka celostno'. Z drugimi besedami,
rokodelstvo zahteva kombinacijo umskega in ročnega
dela. Po tem se razlikuje od ponavljajočih se opravil, ki
mlade otopijo, pa tudi od sodobnega sedenja za računalnikom
tako v šoli kot doma, ki mladim onemogoča, da
bi povezali razum in telo. Druga prednost je ponos, ki
nas navda, ko se naučimo določene veščine (kot bomo
videli kasneje v članku), ki nam omogoča, da izdelamo
Homo Faber
Svet smo spremenili tako z rokami kot z razumom, z zidanjem,
zabijanjem, okopavanjem in vrtenjem. Tisočletja
smo ulivali posodo, tkali blago, mleli žito, gradili stene in
vezali utore in zatiče. Prav toliko kot smo Homo Sapiens
(misleči človek), smo tudi Homo Faber (človek izdelovalec).
Ko otroci naredijo stolp iz lesenih zidakov, so 'izdelovalci'.
Kadar človek čuti zadovoljstvo ob pletenju volnene
kape ali potem, ko je položil ploščice v kopalnici, je
'Homo Faber'. Če v življenje prihodnjih generacij vnesemo
več 'izdelovalca', bodo s tem povečali svojo kreativnost in
se pokazali v svetu. Zgodovinsko gledano smo to naredili
predvsem skozi rokodelske dejavnosti, ki so zahtevale
razvijanje praktičnih spretnosti, kot na primer mizarstvo
ali tkalstvo. Izdelava stola ali šala je nekaj povsem drugega
kot so umetniške dejavnosti, na primer slikanje, kjer
je slika v najboljšem primeru obešena na steno. Vse od
poznega osemnajstega stoletja je rokodelstvo izginjalo
in večina ljudi je izgubila ročne spretnosti, ki so jih naši
predniki nekoč imeli.
Nihče tega ni tako obžaloval kot pisatelj devetnajstega
stoletja, socialistični reformator in obrtnik William Morris.
Bil je vsestranski. Potem, ko se je najprej izučil za
tkalca, tekstilnega oblikovalca in tiskarja, je vodil gibanje,
ki je bilo odgovor na industrijsko revolucijo, ki je z
obsodbo ljudi na dolgočasno delo v tovarnah uničevala
rokodelsko gospodarstvo, in je spodbudilo velik porast
tradicionalnega rokodelstva. Še danes so ohranjeni njegovi
spisi iz časa gibanja 'Umetnost in rokodelstvo', ki ga je
ustanovil in ki je na vrhuncu svojega delovanja med 1880
in 1910 pomagalo, da se je v Evropi vse do danes obdržala
zavest o smislu in namenu rokodelstva.
vsakdanje izdelke, ki niso le zelo uporabni, ampak, kot
smo že ugotovili, tudi estetski. Namen učenja rokodelstva
v adolescenci je, da je mlad človek ponosen na opravilo,
da delo opravi dobro zaradi dela samega. Tudi, če zanj
ne dobi finančne nagrade, ali, če v odraslosti nagrada ne
poplača truda, ki je bil v delo vložen, ali izdelek ni prepoznan
kot avtorski. Morris je imel dodaten načrt. Na njegovo
delo lahko gledamo kot na dejanje političnega kljubovanja,
zavrnitev tega, čemur je rekel 'komercialni sistem'.
Plačno suženjstvo kapitalističnega gospodarstva je želel
nadomesti s samooskrbnostjo in zanašanjem na samega
sebe. Ni pa še vedel za posledice industrijske standardizacije
znotraj kapitalističnega potrošniškega sistema, ki je
v poznem dvajsetem stoletju prevladala nad praktičnimi
predmeti v šolah, ko smo izgubili umetnost popravljanja.
Propad 'Homo Fabra' je povezan z našo odvisnostjo od
nakupovanja v modernem času. Ker je ta postala nezdružljiva
z veščino popravljanja. V mnogih waldorfskih šolah
je osrednji del učnega načrta pri obdelovanju lesa postalo
izdelovanje stolov. Skozi obdobje adolescence napredujejo
od trinogega stola k bolj razvitim, čudovitim dizajnom. Izdelovanje
stolov se je radikalno spremenilo leta 1859, ko
je avstrijski mizar Michael Thonet izdelal svoj 'stol št. 14',
pri čemer je uporabil tehniko masovne proizvodnje ter
tako proizvedel več kot 50 milijonov stolov. Bili so poceni
in so imeli včasih nestabilne noge, ki pa jih je bilo mogoče
uspešno popraviti. Treba jih je bilo zamenjati.
Do končne faze propada Homa Fabra je prišlo v poznih
letih dvajsetega stoletja z nastopom računalniške dobe. To
je doba, ko nismo izgubili le zadovoljstvo ob izdelovanju
in popravljanju, ampak umetnost praktičnega razumevanja.
Tehnologija je postala tako kompleksna, da več ne
vemo, kako stvari delujejo. Pred petdesetimi leti smo lahko
6 Waldorfske novice
popravili tipko na tipkalnem stroju. Danes nimamo nobene
možnosti, da bi popravili računalnik ali motor avtomobila.
Vse je računalniško obdelano. Postali smo od-sposobljeni.
Toda vse ni izgubljeno. Dolgčas in pomanjkanje samozavesti
med fanti je v šolah po vsej Evropi ustvarilo precejšnje
socialne probleme. Spoznali smo, da vodi odsotnost
rokodelskih predmetov v nepravilno rabo rok, v čustvene
frustracije in vzkipljivo vedenje ter vandalizem. Še več,
uravnotežena vzgoja in izobraževanje daje posamezniku
osnovo za iskanje lastne osebne poti v življenju.
V času, ko to pišem, je norveški minister za šolstvo, g.
Torbjorn Roe Isaksen podal izjavo, da bodo v letu 2017 na
srednjih šolah uvedli različne oblike ročnega dela, ne le
zaradi akutne potrebe po izurjenih ročnih delavcih ali, da
bi preprečili naraščanje števila mladih, ki ne končajo šolanja,
ampak tudi kot odziv na raziskavo zadnjih dveh let,
ki je pokazala, da imajo dijaki z uravnoteženim izobraževanjem,
kjer imata umetnost in rokodelstvo pomembno
vlogo, tudi pri teoretičnih predmetih boljše rezultate kot
tisti, ki sledijo neuravnoteženemu teoretičnemu učnemu
načrtu. Zdi se čudno, da so tvorci izobraževalne politike
zavrnili besede Mattija Bergstroma, vodilnega finskega
pionirja izobraževalnega nevrologa, katerega opozorila v
letih 1990 so citirana v prvem delu tega članka. Takrat
je izjavil, da: 'um odkrije to, kar prsti raziskujejo. Gostota
živčnih končičev v konicah naših prstov je ogromna.
Njihova zmožnost razločevanja je skoraj tolikšna kot pri
očeh. Če v otroštvu in v mladosti ne uporabljamo prstov,
postanemo 'prstno-slepi', osiromašena je bogata mreža
živcev, kar predstavlja veliko škodo za možgane ter onemogoči
celostni razvoj posameznika. Takšno škodo lahko
primerjamo s samo slepoto, morda je še hujša. Medtem,
ko slep človek zgolj ne more najti tega ali onega predmeta,
prstno slepi ne more razumeti njegovega notranjega
pomena in vrednosti.
Če pri otrocih zanemarimo razvijanje in urjenje prstov
ter ustvarjalno zmogljivost mišic roke, ne razvijamo njihovega
razumevanja celostne narave stvari ter onemogočimo
njihove sile estetike in kreativnosti. Rodovi, ki so
oblikovali našo stoletno tradicijo, so to razumeli. Ampak
danes je zahodna civilizacija – informacijsko obsedena
družba, ki precenjuje znanost in podcenjuje pravo delo –
vse to pozabila. Smo 'vrednostno poškodovani'.
mišljenje in delovanje loči. Ta je zrasla iz ideje, kako bi
povečali proizvodnjo in dobiček. Vodila je v odmiranja
rokodelstva in povzdigovanje standardizacije. Kar je pomembneje,
prinesla je ogromne spremembe v sociološki
strukturi družbe, tako v komunističnih kot kapitalističnih
režimih. Še pomembneje, vodila je v odtujitev, ki jo
je bilo, kot bomo videli kasneje, čutiti globoko v človeški
konstituciji. Mislili so, da bo zelo uspešna, oblikovala naj
bi življenja stotine milijonov ljudi po svetu. Na splošno so
reforme v šolstvu kratkotrajnega značaja, toda posledice
prilagoditve principa ločitve dela so vodile v nekaj, kar
je bilo najuspešnejša reforma šolstva po vsem svetu. Cilj
te človeške oblike degradacije človeka je bil, ločiti umsko
delo do ročnega dela. Leta 1909 je ameriški inženir
Frederick Winslow Taylor zagovarjal misel, da je iz delavnic
treba umakniti kakršno koli umsko delo. 2 Rutinska
opravila brez prekinitev za razmislek naj bi privedla do
večje proizvodnje. Mišljenje naj bi prepustili vodstvenemu
kadru. Inovativne uslužbence so nadomestili nekvalificirani
delavci. Taylor v svojem delu 'Načela znanstvenega
managementa' navaja, da 'vseh možnosti tega sistema ne
bomo poznali, vse dokler pri vseh strojih v delavnicah ne
bodo delali ljudje z nižjimi zmogljivostmi in sposobnostmi,
ki so zato cenejši kot v prejšnjem sistemu.' 3 Proces je
nadomestil prvotno celovito aktivnost, ki je temeljila na
izkušnjah in ki jih je oživljala delavčeva lastna predstava
ter namen, da izdela končni izdelek. Taylorjev koncept je
pomenil, da 'naj vse morebitno razumsko delo odstranijo
iz delavnic, skoncentrirano naj bo v oddelku načrtovanja.'
To je pomenilo, da naj bi vse miselno delo skoncentrirali
pri ločeni, vodstveni strukturi družbe. Ta bi morala biti
izobražena na določen način, s poudarkom na določenem
načinu razmišljanja. Delavci, ki so opravljali ročna
opravila, so bili lahko neusposobljeni in manj izobraženi.
Seveda je imelo to drastične posledice v izobraževanju in
tudi v družbi, saj se je oblikovala nova razredna struktura,
ki je nadomestila staro aristokratsko-kmečko družbo.
Filozofija naše vzgoje je osredotočena na znanost, naše
šole pa prav tako programirane v tej smeri ...
Nimajo časa za kreativni potencial okretnih prstov in
rok, kar ustavlja celostni razvoj naših otrok in celotne
skupnosti'. 1
Nedavno so nevrologi že lahko proučevali povezavo med
možgani in roko ter med mišljenjem in delovanjem, med
teorijo in prakso.
Ločitev mišljenja in delovanja
Če pogledamo na izobraževanje in družbo na splošno,
je dvajseto stoletje doživelo vsesplošno tendenco, da se
Posledica tega je bila, da je leta 1913 Henry Ford v tovarnah
uvedel tekoči trak. Glede na to, da so njegovi delavci
predhodno že poznali ročno delo, pri katerem so bili
miselno zaposleni, ni bilo nič čudnega, da so mnogi ta
Waldorfske novice 7
preprosta, ponavljajoča se opravila na novem tekočem
traku izdelave avtomobilov enostavno zapustili. Do tega
nespodbudnega, ponižujočega dela je nastal takšen odpor,
da je moral Ford, da je zadržal delavce za tekočim trakom,
podvojiti njihove plače. Priznal je, da je bilo to povišanje
plač njegova najboljša vaja nižanja stroškov, kar jih je
kdajkoli izvedel, saj je lahko pospešil transportne trakove,
kar je vodilo v večjo produkcijo avtomobilov. Vprašanja
dehumanizacije sploh nihče ni omenjal, razen Charlieja
Chaplina, ki je leta 1936 posnel film 'Moderni časi'.
Leta 1900 je bilo v ZDA 7623 izdelovalcev kombijev, toda
v enem desetletju se je število zmanjšalo na zgolj tri. Zanimivo
je brati o psiholoških učinkih rutinske, standardizirane
uporabe rok, brez vsake oblike razumskega vložka.
Raven bolezni in dolgčasa je bila tolikšna, da ni preostalo
drugega, kot računati na domišljijo delavcev. Zato je bilo
treba ne le proizvodnjo, ampak tudi potrošnjo prenesti na
znanstveno upravljanje. Prvič se je zgodilo, da je bilo izobraževanje
sistemsko urejeno s strogim učnim načrtom,
ki je tistim, ki so imeli dovolj sreče ali nesreče, da so opravili
testiranje, v občutljivi starosti pri desetih, oziroma
enajstih letih omogočal, da se pridružijo administraciji.
Danes ocenjujejo, da je 60 % odraslih v Evropi prisiljenih
več kot tri ali štiri ure dnevno sedeti pred računalniki.
Vključno z bolniškimi sestrami, zdravniki in učitelji, kjer
so medčloveški odnosi tako zelo pomembni.
S tem v mislih se je v okviru waldorfske pedagogike kot
socialnega impulza eno od predavanj na prvi šoli leta
1921 dotaknilo vprašanja moralnosti kot problema volje,
in ne mišljenja. Waldorfski princip temelji na razumevanju
treh sil duše – mišljenja, čutenja in hotenja. Čutenje
vzdržuje ravnotežje med namenom (mišljenje) in voljo (dejanje).
Zavest o tem je vodila k glavnemu elementu waldorfske
pedagogike. Dogovorili so se, da je za zadostitev
naraščajočih potreb po inovatorskem in kreativnem mišljenju,
ki se bodo z leti samo še povečevale, treba uvesti
novo obliko transdisciplinarne, povezovalne pedagogike,
kjer bi bili predmeti enakovredni, kjer bi imele umetnost,
znanost, tehnologija in humanistične vede enak status
in, kjer bi fragmentirano znanje poskušal nadomestiti holistični,
celostni učni načrt.
Mišljenje samo, brez uporabe rok
Kakšno je mišljenje, prilagojeno vodstveni strukturi, ki
je vsiljeno današnjemu izobraževalnemu sistemu? Algoritem
je metodološki niz korakov, ki jih je mogoče uporabiti,
da prideš do odločitve. Za to delo lahko iznajdemo stroje,
ki bodo sledili tem korakom. Tak primer je kavomat v
poslovni stavbi ali na letališču. Kavomat ima vrsto gumbov,
na katere pritiskamo s kazalcem. Naši kazalci imajo,
kot izgleda, dve glavni funkciji – kazanje in pritiskanje na
gumbe. Odločimo se na primer za kapučino, amerikanko
itd. ter pritisnemo na gumb. Tudi odločitev za mleko,
smetano, sladkor izrazimo enako. Pritisnemo. Kartica in
koda – pritisni kodo. V redu. Rezultat je kava po naši izbiri.
Tudi oseba, ki pritiska na gumbe, je algoritem, saj
mora pritisniti na prave gumbe. Brez nadziranja prestav,
zobnikov in električnega toka vse to ne bi bilo mogoče. Zdi
se, da vse večje število naših odločitev nadzirajo algoritmi.
Izkušnja izdelovanja predmetov
V času Taylorjeve vede o upravljanju so na uporabo rok
gledali kot na antitezo njegovim teorijam o ločevanju mišljenja
in delovanja. Ročno delo je doživljajo renesanso
kot zdravo opravilo. Vojake, ki so se po prvi svetovni voljni
vrnili v Veliko Britanijo, so spodbujali, da svoj čas preživljajo
ob pletenju. Zamisel je bila, da ima ta ponavljajoča
se, ritmična dejavnost pomirjujoč učinek na živce,
pomaga sproščati travmatične izkušnje ter tako deluje
kot oblika rehabilitacije. Rečeno je bilo, da mirno, redno
gibanje pletilk pomirja um, še več, dopušča, da pozitivne
misli prosto tečejo. To je bila prva oblika delovne terapije.
Poudarilo je tudi časovni vidik nekaterih obrti, kot je tkanje
na statvah. Ritmična uporaba nog in drsenje čolnička
se združita s čustvenim in duhovnim učinkom tega, ko
vidimo, kako pod našimi rokami nekaj raste. V poznem
obdobju industrijske revolucije so v Angliji v nekaterih
tovarnah s humanističnim pogledom, kot je tovarna čokolade
Cadbury's v Bournevillu blizu Birminghama in v
idealističnem mestu Roberta Owena New Lanark, tkanje
uporabljali za blaženje monotonosti opravil v delavnici, ki
so človeka dehumanizirala. V šolah v 20. letih prejšnjega
stoletja ni bilo nič nenavadnega, če so otroci do dvanajstega
leta v odmorih med bolj intelektualnimi dejavnostmi
pletli. Zdravniki so spodbujali zvok pletilk, za katerega
so rekli, da 'pomirja'. Leta 1919 je neki deček napisal v
svoj dnevnik: 'fantje v našem razredu so, medtem ko smo
recitirali, po navadi sedeli in si dali opravka s svojimi črnilniki
ali s tapkanjem s svinčniki po klopi ali so šarili s
svojimi ravnili, morda frcali koščke gume. Zdaj so tako
zaposleni s svojimi prsti, da nikoli niso nemirni ali se grdo
obnašajo.' Zaposlovanje prstov je bila oblika disciplinske
terapije ne glede na spol, ki je v drugi polovici stoletja kot
nevrološka in delovna terapija postala pomembna oblika
terapije v primerih travme in odvisnosti od drog. V enaindvajsetem
stoletju smo se začeli zelo zanimati za vprašanja
zdravja. Obstaja močno gibanje vodilnih psihiatrov,
ki propagirajo večje zavedanje o pomenu ročnega dela v
šolah, ne kot oblike terapije, ampak kot preventivne metode.
Pravijo, da nam delo v pisarni 'škodi' in popravljanje
stvari pravzaprav 'dobro dene'. Znano je, da je Gever
Tullez v ZDA ustanovil šolo 'Šola popravljanja'. Tukaj so
imeli razočarani učenci na voljo ogromno materialov in
orodij. Rezultat je bil visok nivo dejavnosti, veliko urezov
in podpludb, pa tudi vneme in srčnosti.
Po eni strani je roka vektor, ki deluje navzven, po drugi
pa se roke povezujejo s telesom na veliko načinov, pogosto
brez naše zavestne volje ¬– kot pri čohanju po glavi
ali drgnjenju naših lic. To kaže, da lahko naše roke telesu
tudi obrnejo hrbet. Takrat se delo ustavi. Včasih so
menili, da so kroglice koristne za zaposlitev prstov in kot
pomoč pri koncentraciji. V mediteranskih deželah lahko
še vedno vidiš, kako moški posedajo po trgih in v rokah
ves čas držijo verižice kroglic. Pravijo, da ima dve tretjini
svetovnega prebivalstva verižice s kroglicami. Uporabljajo
8 Waldorfske novice
jih tako budisti, muslimani, grški pravoslavci, kakor tudi
katoliki. Sama beseda kroglica je izpeljana iz neke vrste
govorjene molitve. Muslimanske kroglice se uporabljajo za
naštevanje devetindevetdesetih lastnosti boga, stota pa je
prihranjena za njegovo ime. Krščanski rožni venec ima sto
petdeset kroglic, ki so razdeljene po deset in služijo štetju
molitev. Ta tradicija kaže na povezavo med kroglicami in
štetjem, saj služijo kot računalo. Majhen otrok se pogosto
nauči šteti na prste tako, da se z vsakim prstkom dotika
ustnic. Danes je dosti bolj običajno, da se ljudje s prsti dotikajo
svojih mobilnih telefonov kot pa verižic s kroglicami.
Ole Kirk Christiansen, revni tesar iz Billunda na Danskem,
se je lahko na tabli spominjal časov, ko je v 1920.
letih začel proizvajati lesene igrače, ki jih je bilo mogoče
Spretnost in vaja
Pri procesu spretnosti gre predvsem za vprašanja uporabe
rok. V tem kontekstu je zanimiva biografija belgijskega
mojstra žongliranja Serga Percellyja. Glede na to, da je odrasel
v cirkusu, opisuje, kako veliko sil volje je potreboval
za vajo. Na začetku stvari čisto lepo napredujejo. Potem pa
se zdi, kot da ne bi čisto nič vadil. To je kritična točka, človeka
navda neustavljiva skušnjava, da bi prenehal. Toda
z več vajami začno stvari znova dobivati obliko in človek
lahko doseže nivo, ko se začne vaja, to je, na isti točki, kot
je bil ob koncu vaje prejšnji dan. V tem trenutku se začne
razvijati spretnost. Toda še bolj zanimivo je, da doživi nekaj
na videz nerazložljivega, postaja boljši tudi takrat, ko ne
vadi. Novo učenje se dogaja v času med dvema vadbama!
sestavljati in ki so se pozneje, v 1940. letih, razvile v plastične
kocke za sestavljanje. Leta 1953 so dobile svoje
svetovno znano ime Lego – iz danske besede 'leg-godt' (dobra
igra) in pomena latinskega izvora 'zlagam' ali 'sestavljam'.
Švedska družba IKEA, ki jo je leta 1943 ustanovil
Ingvar Kamprad, je temeljila ne le na praktičnosti ploskih
paketov, ampak tudi na potrebi po tem, da se elementi
dajo sestaviti tako, da izdelek izgleda kot 'polpripravljen',
tak, ki zahteva lastno udeležbo.
Spretna roka
V debatah o pomenu praktičnega dela v šolah, ki trenutno
potekajo v Evropi, omenjajo raziskavo, ki so jo opravili
v zadnjem desetletju. V enem delu raziskave so se osredotočili
na dva dijaka istega spola, iste starosti, iz istega
razreda, fizično enako dozorela, ki nista imela nobene
oblike učnih težav. Tako kot vsi učenci v njunem razredu
sta se začela učiti klavir in žongliranje, dobivala sta iste
napotke od istih učiteljev. Po enem mesecu je eden od njiju
veliko hitreje napredoval pri klavirju, drugi pa je bil daleč
pred njim pri žongliranju. Obe dejavnosti vključujeta
bolje razvito spretnost rok. S povečanjem vadbe je razlika
postajala vedno bolj očitna. Postavlja se vprašanje, kako
je medsebojno delovanje med očesom, možgani ter roko
razvito in izpopolnjeno ter, kako se ti procesi povezujejo
z enkratnim značajem človeške misli, rasti in ustvarjalnosti.
Z vidika moderne dobe, kjer se izvajajo avtomatistična,
ponavljajoča se opravila, se kot središčno pokaže
vprašanje nadarjenosti v odnosu do prirojenega talenta.
Roki Kari, stare 103 leta, in Emme, stare 5 dni
To je pomembna točka vseh argumentov v prid vključitve
ročnih spretnosti v šole. Kajti tu je možno razumeti
skrivnost kultiviranja volje. Vzgojna psihologija se imenuje
utelešeno učenje, kar pomeni, da je znanje v roki,
roka je inteligentna, razvija se predvsem preko vaje pri
praktičnih predmetih. To se ujema s teorijo Rudolfa Steinerja
glede etrskega telesa v povezavi s fizičnim telesom.
Ko pridemo do vprašanja volje, bo vsakdo, ki je kdaj igral
na inštrument ali se naučil tesarstva, vedel, da stalna,
dolgotrajna vaja ne prinaša nujno postopnega izboljšanja.
Naravna metoda napredovanja pri gibalnih spretnostih
(ki je možna le pri rokah in nogah), je nenadna, z nepričakovanimi
nihanji.
Čeprav je Pecelly svetovni mojster v žongliranju, se mora
eno do dve uri pred svojim nastopom vedno 'ogrevati'.
Vsak svoj trik mora trikrat ponoviti, preden gre na oder.
Glasbenik se mora 'ogrevati' preden stopi pred poslušalce.
To je narava utelešenega učenja. Spretnost je treba
'ponovno priklicati'.
Fizično zadovoljstvo ob ročnem delu
Učenci, ki v svetu prepoznajo svoje lastne izdelke, so
bili pravzaprav z delom, ki so ga opravili, transformirani.
V njem se prepoznajo in vidijo svojo lastno človeško resničnost.
Znano je, da zadovoljstvo, da so se prek svojih
ročnih spretnosti čisto konkretno manifestirali v svetu,
mladostnike umiri in sprosti, nimajo frustracij, sprošča
njihovo potrebo po tem, da bi se dokazovali, da bi tako
Waldorfske novice 9
potrjevali svojo vrednost. Učenec, ki nima nobenega pravega
učinka na svet, postane hvalisav. Ponos na izdelano
umetniško delo je veliko cenejši kot pa samozavest,
ki jo promovirajo pedagoški psihologi. Znana pisateljica
in socialna filozofinja Hannah Arendt je nekoč napisala,
da trajni uporabni izdelki, ki so jih naredili mladostniki
in kasneje odrasli, 'povečajo poznavanje sveta, njegovih
običajev in navad, medsebojnih odnosov med ljudmi in
stvarmi ter med ljudmi samimi.' V svojem boju proti totalitarizmu
govori o pomenu manualnega dela med mladimi
v smislu človeškega stremenja k spreminjanju narave;
kako ga uresničevati tako, da je oseba lahko obdana s
svojimi lastnimi izdelki, hkrati pa se pri praktični nalogi
uči sodelovati.
Danes v šolah bolj slabo cenijo te vrednote. Starši s
svojimi predstavami o delitvi mišljenja in delovanja ne
marajo, da bi njihovi otroci postali mizarji ali izdelovalci
inštrumentov. Raje imajo 'miselno delo'. V glavnem gojijo
široko sprejeto ločnico med 'miselnim' in 'manualnim'
delom, ki izhaja iz delitve mišljenja in delovanja, kot smo
ga prej opisali, in posledično legitimirajo delitev razrednih
struktur v družbi. V waldorfskem pristopu prisotnost pri
teh predmetih omogoča prosto pot v prihodnost. Ne gre
za prisotnost na šolski delavnici kot uvodu v profesionalno
vajeniško dobo. Večina ljudi je ponosnih na to, da so
dobri pri nečem posebnem, kar se pokaže z akumulacijo
izkušenj. Mojstrstvo je odvisno od tega, ali posvetiš dlje
časa neki nalogi in se poglobiš vanjo, saj jo želiš dobro narediti.
Mladostniki na waldorfski šoli se nekemu opravilu
običajno posvečajo tri ure na teden tri do šest mesecev,
kar pomeni, da se sistematično srečujejo z materialnim
svetom.
Pomen neuspeha
Danes tisti, ki prinašajo velike odločitve, pogosto ustvarjajo
vtis, da so povsem prepričani, in se, kot je videti, le
malo zavedajo svoje zmotljivosti. V izobraževanju, kjer
ocenjuješ samega sebe in je možnost, da stvar narediš
bolje, jo popraviš, je izkušnja neuspeha pomemben dejavnik.
Kaj natanko je narobe, zlahka vidimo pri učencih
samih. Danes jih zaradi številnih testiranj, ki so jim izpostavljeni,
žal vedno več mnogokrat doživi neuspeh. To
so pogosto tisti učenci, ki bi sicer izbrali praktični poklic,
vendar so se znašli v šolskem sistemu, kjer je praktično
delo trivializirano.
Mnogokrat podcenjujemo dejstvo, da izkušnja ob izdelavi
nečesa navda človeka s ponosom, da je dosegel nekaj
otipljivega. Svoj lastni izdelek, preobrazbo materiala
v končni izdelek, prepozna v svetu. V njem prepozna samega
sebe. Ponos vznikne iz dejstva, da predmet drugim
razkrije objektivno realnost njegove človečnosti. Na stol
lahko sedemo, broško nosimo, avto je popravljen in je ponovno
zanesljiv.
Danes imajo mladi malo priložnosti, da bi videli moške
in ženske, kako predano delajo. Včasih so bili otroci očarani,
ko so gledali obrtnike in jih poslušali, ko so govorili
o svojem delu. Govorili so počasi, premišljeno in odločno.
Govorili so o namenu svojega dela, njegovem smislu in o
tem, kaj želijo doseči. Različen značaj vsake obrti z njenimi
gestami in gibi so otroci oponašali pri svoji igri. Toda
mladi so bili še najbolj navdušeni nad predanostjo teh
ljudi, njihovim resnim odnosom in ljubeznijo do svojega
dela. Ozračje v delavnici, naj bo ta v lokalni skupnosti
ali v šoli, je pomembno za razumevanje njenega pomena.
Razpoloženje obrtnika-učitelja je pri teh predmetih
pomembno, kakor je pomemben tudi impulz volje, ki se
izraža skozi gibe pri delu. V srednjem veku je to vodilo v
ustanavljanje obrtniških družb, cehovskih združenj. Toda
danes je vse to skoraj izginilo. Kadar nekdo 'potrebuje delovno
silo', mladi niso navdušeni nad tem, da bi pomagali,
zelo hitro se utrudijo. Pomeni, da je iz dela izginil element
predanosti.
V izobraževalnem smislu je treba pobližje pogledati na
'gesto dela', gibe, ki jih med delom pri obrti izvajamo. V
mizarstvu je pomemben odziv na vsako spremembo v
strukturi lesa kamnosek uporablja kratko, dolgo ali mehko
trkanje na kamen s svojim dletom. Vsak gib ima določeno
povezavo s silami volje. Drugo delovno kretnjo pa
določa ritem.
Delo v gozdu potrebuje 'poslušanje' možnosti, ki jih nudi
material. Dober gozdar ima občutek za rast gozda, kako
želi biti oblikovan kot živ material. Gozdarsko delo je torej
usmerjeno v področje čutenja. Za kovinarstvo pa je
po drugi strani potrebna osredotočenost, sila zavedanja.
Vsak udarec učenca v kovačnici mora biti ob točno določenem
trenutku na točno določeno točko. Delo s kamnom
zahteva organizirano delovanje volje. Kiparstvo pripada
tej sferi.
Delavnica Antonia Stadivarija v Cremoni je bila njegov
družinski dom, kjer so njegovi potomci in sodelavci trdo
delali od zore do mraka. Mladi so izvajali priprave, pomočniki
so rezali, sam mojster pa je sestavljal inštrumente.
Središče vsega tega delovanja je bil neverjeten uvid enega
samega človeka. Po njegovi smrti sta njegova dva sinova
Omobono in Francesco z delom nadaljevala, vendar je
družinsko podjetje propadlo. Violine, ki sta jih izdelala,
niso bile iste. Danes je mogoče narediti stradivarijko, točno
kopijo inštrumenta iz lesa, izrezanega in posušenega
na enak način kot leta 1720. Lak so natančno analizirali,
da bi izdelali natančno kopijo in nanesli so ga enako, z
istimi pripomočki. Vsi materiali in procesi izdelave so bili
enaki prvotnim. Vsi poskusi, da bi izdelali enako kakovosten
inštrument, so bili neuspešni. Manjkal je en element,
mojster sam. Manjkala ja zatopljenost v taktilno znanje,
neizgovorjeno, branje nenapisanega, stvar navade. Antonio
Stradivari je bil povsod v delavnici. Njegova prisotnost
je omogočila ravnovesje med taktilnim in resničnim
znanjem. Mojstrove osebnosti in lastnosti ni bilo mogoče
nadomestiti. Ko sta odšli njegova intuicija in védenje, je z
njim vred umrlo celotno delo. Avtoriteta mojstra in učitelja
je v tem, da vidi tisto, česar ne vidi nihče drug, česar
drugi ne morejo videti, in ve, česar oni ne vedo. Lahko si
postavimo vprašanje, zakaj? Mojster sam je bil edini, ki
je imel prakso, ki je vključevala delo skozi celoten proces,
od začetka, do konca.
10 Waldorfske novice
Izobraževanje skozi obrti
'Prej ko bo vsak od nas odkril, da obrti lahko pripomorejo
k sistematičnemu razvoju naravnih talentov, bolj srečni
bomo. Kar vzamemo iz našega okolja, ne more škodovati
naši prirojeni individualnosti. Naši človeški organi so
zmožni združiti tisto, kar sprejmemo iz okolja, s tistim,
kar nam je prirojeno.' (Goethe v svojem pismu Willhelmu
von Humboldtu, 17. marec, 1832).
Walter Gropius, arhitekt, inženir in učitelj, ustanovitelj
družbe Bauhaus je videl sintetizacijo kot edino uresničljivo
prihodnost izobraževanja. 'Zakoni fizičnega in
razumskega sveta ter sveta delovanja duha se izražajo
istočasno,' je pisal. Verjel je, da je edino pravo izobraževanje
tisto, ki uri razum, telo in duha. Današnji učenjak
se mora boriti za sintezo in holistični pogled na svet. Izziv
modernega življenja in izobraževanja je, kako ponovno
povezati poezijo in fiziko, umetnost in kemijo, glasbo
in biologijo, ples in sociologijo ter vse druge kombinacije
estetskega in analitskega védenja. Kreativnost se utelesi,
kadar se čutenje in védenje združita, da oblikujeta tisto,
kar je Gropius imenoval aktivno razumevanje. To predstavlja
filozofijo waldorfske šole, ki omogoča dobro zaokroženo,
svobodno formo vzgoje in izobraževanja.
Rudolf Steiner je poudarjal, kako pomembno je, da majhni
otroci opazujejo 'ročne' aktivnosti. Poudaril je potrebo
po predrokodelskih dejavnostih in možnost, da vrtčevski
otroci, kadar je treba popraviti neko igračo, vedno obiščejo
šolske delavnice, prav tako tudi osnovnošolci, da vidijo
srednješolce, kako izdelujejo stvari. Prenos poudarka od
predrokodelske faze k rokodelstvu samemu se dogaja v
dvanajstem letu starosti prek dveh vzporednih predmetov,
lesarstva in vrtnarstva. Celoten odnos do dela je pred
dvanajstim letom drugačen. Delo ne poteka prek mišic,
ampak prek njihovega ritmičnega sistema. Oba predmeta
vključujeta predvsem mehanske procese, v skladu z obdobjem
adolescence, ki jo Rudolf Steiner imenuje'zemeljska
zrelost'. Kopánje, okopavanje, potiskanje samokolnice,
žaganje in sekanje so dejavnosti, ki bi jih lahko opravili
stroji. Toda tudi ljudje lahko delajo mehansko. Tako se
otroci povežejo s svetom okoli sebe.
Za vrtnarjenje je značilna drža. Telo je upognjeno proti
zemlji. Zemlja zahteva, da se pripognemo in počepnemo
k rastlinam. Delo v lesarski delavnici ponudi drugo
perspektivo. Učenci vzamejo material iz narave in ga
dvignejo na višino, na kateri lahko z njim delajo. Vrtnarjenje
je pogosto skupinsko delo, medtem ko je delo
v gozdu na tej stopnji samostojni podvig. Pri obeh predmetih
mora mladostnik s svojimi nogami, trdno zasidranimi
na zemlji, zavzeti trdno stališče, da, kar se da,
poveča učinke žaganja ali kopanja. Pri lesorestvu se les
upira roki. Eno roko, običajno desno, po navadi uporabi
za moč, medtem ko nasprotno roko uporablja za
umiritev predmeta. To običajno delajo, preden uradno
začnejo s poukom lesorestva, ko z nožičkom oblikujejo
predmete, kot so flavte ali pojoče igrače. Količina moči,
ki jo mora prispevati ena roka, mora odgovarjati moči,
s katero prime les druga roka. Roki delata nesimetrično,
vsako opravilo je nasprotje drugemu. Ena zadržuje,
veže, druga pa pritiska, premika.
Tako vidimo, da je lahko gib pri vsakem rokodelskem
predmetu povezan s skupnim razvojem učenca. To pa
bomo raziskovali v naslednjem članku.
Opombe
1 Bergstrøm, Matti: Neuro-pedogogikk -en skole for hele hjernen. Copenhagen/Helsinki
1998 (A School for the Whole Brain).
2 Taylor, Frederick Winslow: Principles of Scientific Management. Harper
& Bros., New York & London 1915 p.36
3 Taylor, Frederick Winslow: Shop Management. Harper & Bros.
New York & London 1912 pp. 98-9
Se nadaljuje.
prevedla Marina Nuvak
Splošni načrt rokodelskih predmetov na waldorfskih šolah:
POTREBE MLADEGA ČLOVEKA V RAZVOJU
Starost
UVAJANJE V RESNIČNO DELO IN POTREBE PRAKTIČNEGA ŽIVLJENJA
9.........................12............15.............................16...............................18.....................21
peka kruha lesarstvo lončarstvo mizarstvo knjigoveštvo
gradnja hiše vrtnarjenje pletenje košar tkanje
izdelovanje inštrumenta
makrame tekstilni dizajn in tiskanje
delo s kovino (železo, baker) batik izdelovanje pohištva
izdelovanje čevljev delavnice z stroji
popravljalnice izdelovanje iz žlahtnih kovin (srebro)
7 let ...................9 1/3 .....................14 ................16 1/3 ...............18 2/3.....................21
čas za šolo predrokodelske.dejavn. rokodelski predmeti zaključek šolanja
Waldorfske novice 11
Š i r i m o o b z o r j a
Nekaj misli o starejših
otrocih v vrtcu
Ali lahko govorimo o tem, kako zadostiti
potrebam večjih otrok v vrtcu?
Jill Taplin
Januarja 2016 nas je na konferenci SWEYG šolski
inšpektor Martin Bradley, ki pozna waldorfske
vrtce v Angliji, vprašal, kakšen napredek
pričakujemo pri starejših otrocih v vrtcu.
Pogosto preživijo otroci dve ali tri leta v starostno mešanih
skupinah, v istem okolju, z isto opremo in na
voljo so jim iste dejavnosti. Vzgojitelj lahko v tem okolju
v praksi opazuje, kako otroci skozi svoje vrtčevsko
obdobje na nov način prevzemajo že znana opravila.
Odnos vzgojitelja do šestletnega otroka se spreminja,
saj pričakovanja do šestletnika niso enaka kot tista pri
tri-, štiri- ali petletniku. Da bi bilo zadnje leto v vrtcu
za večje otroke hranljivo, se morajo odrasli zavedati,
v kakšnem prehodnem obdobju so otroci in skladno s
tem tudi delovati.
Na Martinovo vprašanje sem se spomnila, ko sem prvič
prebrala novo knjigo Sue Palmer 'Upstart', avtorice,
ki je zaslovela s svojim delom 'Zastrupljeno otroštvo'.
To knjigo lahko priporočam kot tisto, ki nam ponuja živ
in sodoben način vedenja o tem, kako z drugimi deliti
naše razumevanje, da otroci prvih sedem let potrebujejo
priložnost, da v svojem lastnem ritmu raziskujejo
svet.
Sue Palmer se ozre nazaj na Froebla, Steinerja in
Montessorijevo kot pedagoške mislece, ki so predlagali,
da je prvih sedem let potrebnih predvsem za igro v
celovitem okolju. Obrnila se je tudi k razvojnim raziskovalcem,
kot sta Piaget in Vygotsky, ki sta na prvih
sedem let gledala kot na posebno fazo, čas, ko je potrebno
otrokom dovoliti, da razvijajo svoje sposobnosti,
namesto da jih direktno učimo veščin in znanja. Poleg
tega se je ozrla naokoli, kakšno prakso dela z otroki v
zgodnjem obdobju imajo drugod po svetu, in vrtčevsko
vzgojo otrok od tretjega do sedmega leta starosti videla
kot način, kako vsem otrokom ponovno vrniti čas in
prostor, da lahko gredo skozi tisto pomembno fazo svojega
razvoja, preden se podajo na pot uradnega izobraževanja.
Na britanski sceni vzgoje je skoraj popolnoma
izginilo vrtčevsko obdobje in to je ena najbolj osupljivo
očitnih razlik, ki jih obiskovalci (vključno s šolskimi inšpektorji)
opazijo, ko vstopijo na waldorfsko prizorišče.
Zaradi tega moramo govoriti o tem, kar se dogaja in
kako starejši vrtčevski otroci, katerih naloge in cilji bi
bili na večinskem prizorišču popolnoma jasni, napredujejo
v skladu z lastno razvojno stopnjo.
Sue Palmer zagovarja mnenje, da se mora med tretjim
in sedmim letom pri otrocih razviti samonadzor, ki bo
tako pomemben za kasnejše izobraževanje. Da bi lahko
to uspešno izpeljali, moramo skrbeti za in biti pozorni
na imanentno motivacijo, 'tisti razburljivi občutek, ko
se človek spoprime z izzivom, razreši uganko ali nekaj
na lastno pobudo naredi prav'. Ljudje, ki delajo na področju
Steinerjeve, waldorfske pedagogike, bodo v tem
videli zdrav razvoj volje, na katerega so v waldorfskem
vrtcu vsa leta pozorni. Kako pravzaprav poteka delo na
razvoju samonadzora v waldorfskih vrtcih v zadnjem
letu v starostno mešanih skupinah? Prepričana sem,
da bi še vsaj eno leto lahko bila to zelo pomembna tema
za študij in diskusijo med strokovnjaki, ki delajo z otroki
v zgodnjem otroštvu. V tem kratkem članku ne bom
mogla navesti veliko podrobnosti, toda poskušala bom
prikazati uporaben zemljevid področja, ki ga je potrebno
raziskati, ter podati nekaj predlogov, ki naj bi pomagali
pri raziskovanju.
Ozadje raziskovanja mora biti razumevanje slike otrokovega
razvoja, kot jo je pokazal Rudolf Steiner, razvijali
pa so ga v kasnejših stotih letih drugi. V zadnjem
letu v vrtcu se dogajata dve pomembni zadevi. Prvič,
kot del krize v razvoju jaza, ki se pojavi vsaka tri leta,
nastopi kriza zavedanja pri šestem letu. Drugič, kot vrhunec
prvega sedemletnega obdobja se zgodi okrepitev
12 Waldorfske novice
fizičnega telesa in 'rojstvo etrskega'. To sta dva ločena
dogodka, ki se kažeta v obnašanju otrok in ki zahtevata
različna načina dela.
Novo obliko zavedanja sebe, ki se pojavi okoli šestega
leta, imenujemo mini puberteta, neugodje, ki ga spremlja
nov občutek zadrege ali neuspeha, kadar stvari
ne gredo dobro in občutek lastne pomembnosti. Včasih
se zdi, da so otroci polni predsodkov in sodb in zelo
dobro je, da tega občutka ne spodbujamo s tem, da jih
sprašujemo po njihovem mnenju. Otrokov razvoj v tem
obdobju podpiramo tako, da mu pomagamo razumeti,
da je socialno življenje v vrtcu pomembnejše od potreb
posameznika. Če jih navdihne navdušenje odraslega in
njegov občutek, da ima to, da prenašaš motnje, ki jih
povzročajo razna domača opravila, kot je čiščenje, priprave
na praznik, ali ko se je potrebno obvladati, da
bi tako pomagal mlajšemu otroku, svoj smisel, so to
priložnosti, ko lahko vadijo, kako tvorno sodelovati v
vrtčevski skupnosti. To je resnični čas prehoda, zato
je poleg oponašanja zdaj pomembna tudi avtoriteta. V
vrtčevskem okolju posredna avtoriteta dobro deluje.
'Glavni vrtnar vedno očisti orodje, preden ga spravi.'
V zadnjem delu prvega sedemletnega obdobja se zaključi
postopen proces krepitve fizičnega telesa in zgodi
se rojstvo etrskega, ki ga nakaže nova oblika avtonomije
v mišljenju, čutenju in hotenju.
To je čas za posebne projekte in obstaja dobro znan
niz idej za ročna dela za starejše otroke, vključno s
punčkami, kolebnicami, čolni, konjički in zavijalkami
za voščenke. Dobro je treba premisliti o natančnih
stopnjah pri teh projektih in jih navezati na to, kaj se
otrok preko njih nauči.
Priložnost, da vadijo samostojne gibe, ki se odražajo v
kompleksnejših 'gibalnih potovanjih' ali prstnih igrah,
ki zahtevajo zelo natančno gibanje, je še en pomemben
element. Ni nujno, da jih vedno ponudimo samo starejšim
otrokom, čeprav se lahko najdejo načini, kako dodati
'posebne trenutke' za tiste otroke, ki se približujejo
starosti, ko bodo šli v šolo.
Pravljice so pomemben del repertoarja za starejše
otroke v vrtcu. Na nezavednem nivoju dajejo odgovore
na pomembna vprašanja o življenju in smrti, ki se
pojavijo pri starejših otrocih. Ljudje, ki delajo v vrtcu,
morajo biti ne le pripravljeni spoprijateljiti se z vrsto
pravljic, primernih za starejše otroke, še več, razmišljati
morajo o tem, kako pomembna za otroke je vsaka od
njih. Seveda je potrebno skrbno izbrati pravljico, ki je
primerna za mešano vrtčevsko skupino, vendar jih je
mnogo, ki veliko dajejo starejšim otrokom, so pa hkrati
primerne tudi za mlajše.
Ali znate povedati svojim sodelavcem ali staršem, zakaj
ste izbrali pravljice, ki jih uporabljate, in kako lahko
pomagajo otrokom pri njihovem razvoju?
To je le kratek povzetek idej, kako lahko zadovoljimo
potrebe starejših otrok v vrtcu. Morda vam dajo navdih,
da podrobno proučite vrednost mnogih dejavnosti, ki
so na voljo, da tako skupaj sestavimo bogato sliko o
tem, kako se v waldorfskih vrtcih zavedamo starostne
diferenciacije, smo pa tudi zmožni razložiti in dokumentirati,
kako se pojavi.
Priporočeno branje:
Članek je bil objavljen v reviji Kindling,
jesen/zima 2016
Nancy Blanning, First Grade Readiness WECAN
Ruth Ker, You're not the Boss of Mell WECAN
Rudolf Meyer, The Wisdom of the Fairy Tales, Floris Books
Sue Palmer: Upstart: the case for raising the school starting age and
providing what the under-sevens really need. Floris Books
Edmond Schoorel: School Readiness Leaflet. files.ctctcdn.com/
aaa9229e001/9445a02d-cee0-047al-9075-c7b7d71afc30.pdf
Jill Taplin je mednarodna predavateljica, svetovalka za vrtce v
VB, mentorica v tujini in trenutno vodi Seminar za vzgojitelje v
Severni Angliji.
NESWEC. www.neswec.org.uk
prevedla Marina Nuvak
Waldorfske novice 13
I n t e r v j u
Poučevanje kemije na
waldorfski srednji šoli
Pogovor z gostujočim predavateljem Andersom Hoierjem
Ksenija Klopčič
Anders Hoier, ki je od leta 1976 aktiven član
waldorfskega gibanja, se je rodil na Danskem. Bil
je razrednik in predmetni učitelj na srednji šoli,
kjer je učil predvsem kemijo, biologijo in fiziko. Od leta 2006
je gostujoči učitelj na Waldorfski šoli Ljubljana. V zadnjih
25 letih predava tudi v seminarjih za waldorfske učitelje na
Danskem, v Sloveniji, Hrvaški in nekaterih drugih deželah.
Zanima ga predvsem, kako poučevati naravoslovje na
waldorfskih šolah danes.
Gospod Hoier, kaj trenutno počnete?
Poučujem kemijo v 4. letniku. To so zadnje ure kemije
in zelo trdo delamo, trudimo se dojeti, ali lahko razumemo
bistvo tega predmeta. Postavljamo si pomembna
vprašanja, kot so: kaj je materija, snov in, ali je mogoče
predmet, kot je kemija, razumeti zgolj s pomočjo matematike,
s slikami atomov.
Ta razred sem učil že lani, ko smo naredili prve korake
k temu, da razjasnimo, da je kemijska formula le ime
substance. Substanca sama je nekaj čisto drugega in
o njej izveš več takrat, ko se sreča z drugimi substancami.
Prava kemija je torej ' kemija reakcij'. Tudi če
pogledamo človeško telo, vidimo, da imamo težavo, če
nek proces ne poteka več.
Kako kaj dijaki sodelujejo?
Čudovito je, da je šola lahko našla boljši prostor za
naravoslovje, v katerem imamo prostor za izvajanje poskusov,
saj imamo zdaj več prostora za opazovanje pojavov.
Vsak dan učimo dijake, da natančno opazujejo
– brez razmišljanja. Da so odprti do pojavov, dosti bolje
je, da o njih razmišljajo naslednji dan. Narediti morajo
tudi barvno risbo pojava – pravzaprav še vedno izdelujejo
svoj lastni učbenik za kemijo.
Ni pomembno, kaj je v ozadju pojavov, pomembno je
tisto, kar je v njih! Tako delamo na waldorfskih šolah
že od leta 1919.
Bi nam lahko dali primer?
Kadar se dve substanci, kot sta vodik in kisik, srečata
in se spremenita v tekočino, dva plina pravzaprav
prenehata biti plina in postaneta nekaj drugega – voda!
Združita se in hkrati spremenita drug drugega. In ker
je vsako srečanje povezano s toploto, kisik pa omogoča
gorenje, nam je na nek način jasno, zakaj se voda
tako zlahka dvigne v zrak. In ko spoznavamo, kako
pomembna v kemiji je lastnost kisika – ni ognja brez
kisika – potem lahko dodamo še, kaj se z njim zgodi v
vodi. Ko se torej voda dvigne v zrak, ima to opraviti s
kisikom in tudi, ko dežuje, ima to opraviti s kisikom.
14 Waldorfske novice
Z g o d b a
Najprej moramo razumeti, da H2O ni voda, ampak le
formula vode! Tako kot jaz nisem moja osebna številka.
Sem več kot le to, kar povedo številke. To je le začetek,
toda s tem, ko delamo v tej smeri, lahko dojamemo, ne
da bi to, kar opazujemo transformirali v matematiko,
elektroniko itd.
Ampak, ali se ne učijo o atomih, elektronih in tako dalje?
Da, seveda se! Toda naučiti se morajo nekaj več! Mi se
le poskušamo izogniti temu, da bi se matematika zažrla
v notranje življenje kemije, da bi se od pojavov odmaknili
v elektroniko itd. To je tako, kot da bi svoj dopust
ob morju opisoval tako, da bi prijateljem govoril, koliko
denarja sem zanj porabil.
Ali ta način poznajo le v waldorfskem šolskem sistemu?
Ne. Naj vam citiram besede slavnega nemškega kemika
Augusta Kekulea:
'Kemija je učenje, kako se materija spreminja. To ni
snov, ampak njena preteklost in prihodnost. Kaj je bila
in kaj bo' (1859). Že zelo zgodaj je to izjavil.
Veste, lahko je razumeti kemijo v našem telesu! Tukaj
morajo procesi neprestano potekati, ko se nekaj ustavi,
nastopijo težave in nismo več tako zdravi! Po tej poti
moramo iti, ko poskušamo razumeti življenje! Predstavljajte
si, da vsako sekundo odmre dva milijona rdečih
krvničk in hkrati nastane toliko novih! Da bi razumeli
življenje, morate razumeti povezavo med življenjem in
smrtjo.
Prvi moderni naravoslovec, nemški pesnik in znanstvenik
Goethe, se je tega zavedal in njegovo delo je
velik navdih za vsakega učitelja!
Torej ob tem, ko učite kemijo, učite tudi biologijo?
Ne, to ni mogoče, toda seveda se ves čas obračamo k
biologiji. In, če učitelj biologije ni isti kot učitelj kemije,
morata delati skupaj.
Bi lahko to nekako strnili?
Ne, mislim da ni mogoče, saj je zapleteno. Toda vse
naravoslovje je z revolucijo v mišljenju v nuklearni fiziki
pridobilo z Nielsom Bohrom v Kopenhagnu, z Nemcema
Wernerjem Heisenbergom in Hansom Petrom Durrom
ter mnogimi drugimi, ki so iskali več kot le intelektualno
razumevanje, se poskušali združiti s fenomenom.
Da, z naravo, to je bila dolgo naša težava. In zato mislim,
da pravzaprav ne razumemo dobro življenja in
življenja v naravi, kajti če bi ga, bi bolj skrbeli zanj!
Menim, da gre predvsem za to, da človek ne misli samo
nase!
Hvala za ta prijeten klepet, gospod Hoier.
Želim vam še veliko veselja ob delu
z mladimi!
Godi Keller
Peter sprejema
Ernesta
Ko sem bil mlajši, sem delal kot svetovalec na
poletnih taborih v Alpah. Nekoč je tja prišel
bled, suhljat deček. Ernest bi bilo pravšnje ime
zanj. Takoj na začetku nam je pokazal zdravniško potrdilo.
Bila je diagnoza. Bilo je podpisano in požigosano in v
njem je bilo navedeno, da Ernest ponoči moči posteljo.
Diskretno smo pod njegovo rjuho namestili plastično
podlago. V njegovi sobi so bili še trije dečki. Po prvi noči
je eden od njih, recimo mu Peter, potrkal na naša vrata.
Izgledal je zaskrbljen, predal nam je sveženj mokrih
rjuh in rekel: 'Neprijeten dogodek smo imeli. Ernestu je
neprijetno, pa se mi je zdelo, da mu lahko pomagam.'
Vse skupaj smo diskretno uredili. Naslednjo noč se je
spet zgodilo isto, toda tretjo noč Ernest ni nič več močil
postelje. Diagnoza je bila zdaj brez smisla.
Ampak, ali je to sploh bila diagnoza? Beseda diagnoza
pomeni okvirno 'skozi vedenje'. Potrdila naj bi nekaj,
kar vemo. Toda, kaj je zdravnik v resnici vedel o našem
Ernestu? Ali je to, da si se ponoči polulal v posteljo, tvoja
diagnoza? Da, seveda, polulal se je v posteljo. Toda,
ali je s tem postal nekdo, ki moči posteljo? Diagnoza
pravzaprav navaja več kot dejstvo, da se je nekaj zgodilo
enkrat ali večkrat. Pravi, da je to neko stanje, obnašanje,
ki je tesno povezano z dečkom. In, da je to nekaj,
kar o njem vemo.
Pa vendar, zanimivo je bilo, da Peter ni ničesar vedel o
tem. Zanj Ernest ni močil postelje. In je torej ni. Tri dni
kasneje smo to vedeli tudi mi.
Diagnoze so pogosto pomembne in nam lahko pomagajo.
Včasih so vprašljive, toda predstavljajo lahko tudi
neke vrste oznako. In poleg tega je diagnoza zapletena
beseda – preveč zapletena za desetletnega Petra. In zato
je zmogel tudi brez nje.
Poznam razred, ki je imel od prvega dne med seboj
fantka z Downovim sindromom. Njegovi sošolci so potrebovali
veliko let, da so ga zmogli dati v predalček z
oznako Dawnov sindrom in da so spoznali, da je drugačen
od njih. Vsi so bili različni, vsak od njih na svoj
način. On je bil pač takšen, kot je bil, in v tem smislu
ni bil nič drugačen od drugih.
Toda vrnimo se zdaj v Alpe. Petrova uspešna terapija
ni vsebovala le naivnost, čeravno le-ta sama lahko zelo
pomaga. Bilo je nekaj več. Globoko željo je imel, da bi
postal Ernestov prijatelj.
Waldorfske novice 15
U t r i n k i
Z drugimi besedami, dovolil je, da so ga vodila topla
čustva do drugega človeškega bitja. In v takih srečnih
trenutkih se lahko dogodijo stvari, kot je bila ta.
Zmožni smo pogledati mimo fizičnih omejitev drugih.
Takrat lahko pogledamo globlje v drugo osebo, kar dokazuje,
da ljubezen ni slepa. Nasprotno, daje nam priložnost,
da vidimo jasneje in bolj resnično. Ko stvari, ki
so pomembne, postanejo bolj razločne kot tiste manj
pomembne.
Tudi zaljubljenost ima to prizanesljivo moč. In verjemite
mi, poznam pare, ki jim je uspelo ta dar ohraniti
mnoga leta. Ki tudi potem, ko skupaj preživijo mnoga
leta, zmorejo spregledati nepomembno, da ne zamudijo
pomembnega.
Starši so glede tega po navadi enako dobri. Svoje otroke
imajo radi do te mere, da zlahka spregledajo tiste
lastnosti svojih potomcev, ki druge spravljajo ob pamet.
Hvala jim za to. Njihovo neomejeno zaupanje v zmožnosti
svojih otrok je najboljša nega, ki jim jo lahko dajo na
poti skozi njihovo življenje.
Človeško bitje je človeško le, kadar ga ne obsodimo
na diagnozo. 'Fee-fi-fo-rum, vonjam kri človeškega bitja,'
pravi velikan, ko vstopi v sobo, v kateri se skriva
Jakec. Boji se tistega nepredvidljivega, nezanesljivega,
neobvladljivega, ki vedno lahko prinese nekaj novega,
postane nekaj novega ali si da novo možnost. Ali da
možnost nekomu drugemu. Kot je to naredil Peter. Kot
lahko naredim jaz ali vi.
prevedla Marina Nuvak
Sarah Cornelius, waldorfska šola v Kaliforniji
Na waldorfski šoli
sem se naučila,
kako se učiti
Razmišljanje bivše učenke
Ko večina ljudi misli na pomladanske počitnice,
si ne predstavljajo, da bi šli maturanti nazaj
na svojo osnovno šolo, toda natančno to sem
naredila jaz.
Dobila sem priložnost, da grem na prakso k Allison
Budschalow na razvojnem oddelku in bilo mi je tako
lepo. Kadar se vrnem na Waldorfsko šolo Filadelfija,
se vedno počutim, kot bi prišla domov, kjer srečujem
znane obraze in prostore. Toda tokrat sem imela priložnost
videti šolo čisto drugače, kot sem jo poznala
večji del svojega življenja.
Odkar sem odšla z waldorfske šole, se je svet okoli
mene zelo spremenil. Ko sem postopala po stavbi
s prenosnim računalnikom in slušalkami, ki so
bingljale iz moje torbe, sem se počutila nekoliko
uporniško.
Večino svojega časa preživim v internatu, v svetu,
kjer so iPhoni praktično šesti prst in bi za odvisnost
od preverjanja elektronske pošte potrebovali posebno
zdravljenje. Vsak dan preživim dolge ure za svojim
računalnikom, ko pišem naloge in raziskujem. Pri
matematiki smo zelo daleč od ploskanja poštevanke
v krogu; vsak moj dan se zdaj začne s kvizom na pametnem
telefonu, preden se poglobim v matematične
krivulje.
Dnevi izdelovanja zvezkov/ knjig pri glavni uri in
vaja zapisovanja se zdijo kot daljni spomin (čeprav
v redkih prostih trenutkih v svoji spalnici še vedno
pletem). Zdi se, da ne glede na to, kako se waldorfska
šola trudi ustvariti svet učenja brez tehnologije,
preostali svet to zahteva. Vendar se nisem nikoli težko
prilagodila. Pravzaprav sem imela, ko so nam pri
biologiji v prvem letniku predstavili program Excel,
dosti manj težav kot večina mojih sošolcev, 'tehnoloških
poznavalcev'. Izdelava PowerPointov mi nikoli ni
predstavljala težav, ampak nekaj, kar je enostavno
upravljati in razumeti.
16
16 Waldorfske novice
A n t r o p o z o f s k a m e d i c i n a
Dinko Raffanelli, dr.med., infektolog
Zdravljenje po
meri človeka
V
prvih desetletjih 20. stoletja je bilo v Evropi vedno
več železniških prog, elektrika in druge dobrine
tehnologije so postajale vedno bolj dostopne.
V proizvodnji je bilo vedno več avtomatizacije, pričela se
je industrijska proizvodnja hrane, industrijsko kmetijstvo,
tehnični vzlet je zajel tudi medicino. V umetnosti so se
pojavile avantgardne smeri, v naravoslovnih znanostih pa
teorije, iz katerih se je razvila nuklearna fizika. Tradicionalni
pogled na svet se razblinja. Entuziazem za spremembe v
načinu življenja in razmišljanja je bil na začetku prejšnjega
stoletja mnogo večji kot danes.
Ne morem zagotovo vedeti, v koliki meri je moje hitro
razumevanje posledica načina, kako na waldorfski
šoli učijo učence, da raziskujejo in razmišljajo
sami, ampak gotovo je to imelo pomembno vlogo. Mislim,
da dosti povem s tem, ko rečem, da sem se na
waldorfski šoli naučila, kako se učiti.
Bila sem zelo navdušena, da sem vse to svoje znanje
lahko uporabila na razvojnem oddelku, ko sem
pomagala pri pomladanski avkciji in iskala donacije.
Ko sem zlagala liste, da jih odpošljem po pošti, sem
se v mislih vrnila v jutra, ko smo zlagali zvezde iz voščenega
papirja. Ko bi le imela tisti koščeni zgibalnik,
sem si mislila. Hvala Waldorfski šoli Filadelfija, da so
me povabili nazaj, in upam, da bom prišla tudi poleti,
ko bom v pisarni spet pomagala oblikovati mrežo
alumnov.
Bivša učenka Sara, ki je WŠF zaključila leta 2010 in zaključuje
gimnazijo Phillips Academy, je bila sprejeta na Reed College in
namerava študirati jezkoslovje, antropologijo in računalništvo.
Sarini spomini so bili objavljeni na blogu Waldorfske šole
Filadelfija.
prevedla Marina Nuvak
Takrat se je že videlo, da bo tehnološki razvoj zelo hiter.
V prvi polovici 20. stoletja sta bili dve svetovni vojni,
za njima pa velike in krvave ideološke delitve. Nacionalistični
spopadi se niso zmanjšali, temveč so bili samo
potlačeni.
Visoka tehnologija ni pripomogla k temu, da bi ljudje
složneje sobivali.
Začetek dvajsetega stoletja je bil vsekakor čas novih
možnosti. Istočasno s tehnološkim napredkom je bilo
tudi vse več tistih, ki so se odprto zanimali za duhovnost.
O duhovnosti se je javno govorilo. Preiskovale so
se meje spoznanja.
V mestih srednje Evrope, Skandinavije, Francije, Italije,
Velike Britanije so potekala antropozofska predavanja.
Predavanja dr. Rudolfa Steinerja so vzbujala
velik interes in so bila zelo dobro obiskana. Antrpozofski
impulz je postal v prvih dveh desetletjih dvajsetega
stoletja del evropske kulture. Antropozofija je na novo
osvetlila tehnološke dosežke in zagon novih odkritij v
znanosti. Rudolf Steiner je s svojim neutrudnim in do
tedaj nezabeleženim delovanjem dal duhovni impulz na
vseh področjih človeškega delovanja.
Na poseben način je to pomembno za področje medicine,
kjer je bila njegova najbližja sodelavka nizozemska
zdravnica Ita Wegman.
S skupnim delovanjem Ite Wegman in Rudolfa Steinerja
ter njunih sodelavcev je bila medicina obogatena
z uvidi, ki presegajo samo materialno – mehanično sliko
človeka. Njihov cilj nikoli ni bil postaviti v medicino
nekaj drugačnega, alternativnega, temveč obogatitev
medicinskih nazorov z duhovnimi uvidi. To so znanstveni
uvidi iz naravoslovne znanosti, zasnovane na
čutnih spoznanjih, in znanstveni uvidi duhovne znanosti
po metodi Rudolfa Steinerja, ki širi meje čutnega
zaznavanja.
Waldorfske novice 17
Človeka vidi kot bitje štirih kraljestev: mineralno-fizičnega,
rastlinsko-vegetativnega, živalsko-duševnega
in duhovno-človeškega. Zdravje je pravilen odnos med
temi štirimi kraljestvi v človeku; bolezen je porušen odnos
med njimi.
Načini zdravljenja in preprečevanja bolezni so različni.
Najbolj človeški način za doseganje zdravja je, da je
človek bolj človek (človeški), da spozna človečnost in
živi v skladu z njo.
Paradoks pa je v tem, da je že sam ideal zdravja nezdrav.
Človek teži k zdravju, vendar je zdravje sredstvo,
ne pa cilj. Ko postane zdravje samo sebi cilj, se pojavi
bolestna obsedenost, ki je pogosto posledica materialističnega
svetovnega nazora, kjer so ideali vrlina, nesmrtnost
inBog dekadentno zamenjani z zdravjem, podaljšanjem
življenja in denarjem.
Vrlina ………………………………………..Zdravje
Nesmrtnost…………………………Podaljšanje življenja
Bog…………………………………………Zlato (denar)
Razumevanje lastne eksistence z duhovne perspektive
daje človeku moč, da se distancira od majhnih težav in
da ve, kdaj poiskati pomoč. Nemški romantik Novalis
govori o premišljanju lastnih bolezenskih stanj kot o
umetnosti in želi biti prerok te umetnosti.
Tako, kot je individualna bolezen, je individualno tudi
zdravje. Bolezen je neravnovesje, zdravje je ravnovesje,
vendar je ravnovesje zelo dinamično. Ni lahko govoriti
o nečem, kar je pri preprečevanju bolezni in doseganju
višje stopnje zdravja dobro za vsakogar.
Latinski izrek pravi: medicus curat, natura sanat. Kar
pomeni: zdravnik zdravi, narava pozdravi.
To, kar daje zdravniku sposobnost zdravljenja, je njegov
Jaz, ki ima uvid in razume, zdravilni postopki pa
so tisti, ki pozdravijo. Da bi spoznal, kaj je za nekoga
zdravilno, mora poskušati in mora biti sposoben postaviti
se v kožo tistega, ki je bolan, ter se v njegovi koži
vprašati, kaj bi bilo za 'mene' dobro. To bi moralo biti in
tudi je tisto človeško v zdravljenju.
Zdravilni postopki so usmerjeni tako, da se človekovo
mineralno – vegetativno – animalno bitje privede v ravnovesje
z namenom, da bi bilo to ravnovesje v prvi vrsti
nosilec samostojnega človeškega duha, ki je dolžan biti
soustvarjalec ravnovesja tega mineralno – vegetativno
– animalnega.
Pri močnem glavobolu, ki nastopi hitro, je zdravilno
sredstvo kot Ibuprofen pogosto nezamenljivo, če želimo
hitro izboljšanje. Zdravilna sredstva pa, ki so nastala s
širšim razumevanjem sveta in človeka od tistega, ki se
ga učijo študentje medicine, privedejo do globljih posegov
v človeško bitje in do stabilnejšega ravnovesja.
Bolezni, ki prizadenejo človeka, imajo različne vzroke.
Ni treba vedno poznati vzroka, da bi pomagali. Če se
uporabi pravo zdravilno sredstvo, ima človek svobodo,
da ozdravi ali pa ostane bolan. Človek v takšni situaciji
prepozna zdravilne principe v samemu sebi in se uči
biti zdrav. Ravno tako sam pacient spoznava vzrok bolezni,
ne da bi ga moral pregledati tudi njegov zdravnik.
Vse bolezni so na nek način del človekove usode, vendar
so nekatere prav individualno usodne njemu. Cilj
pravega zdravnika je, da sam prepozna takšne bolezni
in da pomaga pacientu, da sam spozna njihov vzrok.
Ta aspekt medicine je mogoče tudi najgloblji aspekt
medicine nasploh, ker je tudi smisel bolezni uvid v duhovno-duševne
sposobnosti človeka, ki do tedaj še niso
obstajale, in njihovo razvijanje.
Dr. Raffanelli prihaja v Ljubljano in Slovenijo, kjer
občasno predava in ima preglede. Zainteresirani
ga lahko pokličejo +385 91 504 2947 ali pišejo na
bredap7@gmail.com
prevedla Breda Pavlovič
18
18 Waldorfske novice
P r i p o u k u
Breda Pavlovič
Epoha astronomije
Epoha astronomije v 7. a je bila kratka, a se je
otrok dotaknila z brezmejnostjo in iskanjem
odgovorov skozi zgodovino raziskovanj. Takole
so se sami umetniško izrazili in pesnili.
ASTRO – ZGODLA
Zgodovina vesolja
polna je ljudi,
ki so s pripomočki
ga spoznavali.
Pitagora prihaja
in njegov izrek,
njegove misli in dognanja
niso k'r en dr_k,
Nikolaj Kopernik
po tirnicah drvi,
Galileo Galillei
pa na grmadi že gori.
Današnji Nizozemci
neumni niso b'li,
med flamsko-špansko
vojno
so daljnogled izumili.
V prihodnosti mogoče
vesoljce srečamo,
al' nas pa zradira
neko vesoljsko telo.
Svit Jan Ostan
VESOLJE
Že ko gledamo Zemljo,
se nam zdi, da je ogromna.
Že ko gledamo morje,
se nam zdi, da je neskončno.
Tudi težave so tako velike,
da si da bi včasih najraje rekli,
da so nepremagljive.
A vse tu na Zemlji
se začne in konča.
Ampak vesolje,
to je prostor,
večji od Zemlje,
neskončnejši od morja,
in tudi večji od vseh
naših težav.
V vesolju ni ne začetka
ne konca.
In nobene širine ali dolžine.
In, ko pomislimo na te stvari,
je resnično nevarno, da se nam zavrti.
ZVEZDE
Loti Rotar
NAŠE VESOLJE
Ko pogledaš ga,
vidiš drug svet,
svet, ki se
spreminja kot
drveči komet.
Črno nebo,
polno kresničk
in drugih lepotičk.
Zvita spirala,
pisana in mala,
pomika se počasi
kot stara koala.
Vesolje je svet,
ki je posebno lep,
neraziskan in
skrivnosten,
poln vsega
in norosten.
Tara Milharčič
NAŠE VESOLJE
Vesolje je kot življenje
enega samega človeka,
ki je žalosten, nesrečen
ali vesel.
V hipu se lahko vse
poruši nate.
V vesolju nikoli nisi sam,
ves zamišljen
in domišljiji vdan.
Vsak človek dela napake,
in ko napako naredi,
je, kot da ima zavezane oči.
Ženja Vodnik
Po nebu čudovita Evropa po zvezdah postopa,
prelepi utrinek na nebu nastopa,
Mali voz pohajkuje kar bos,
lovska psa tam gori
zajcu res nista kos.
Kasiopea izgleda kot skrivenčena veja,
Andromeda se v svetlobi naceja.
Le jaz tu spodaj sedim in čakam in bedim,
da se ne zbudim ali česa ne zamudim.
Morda se jim nekega dne pridružim,
si morda kakšno prislužim.
Mia Zaletel
Waldorfske novice 19
O E P r i m o r s k a
Pustovanje na
primorskem koncu
Martina Pahor Stanič in Tadeja Faganelj
Pozimi se vse življenje navidezno umakne, kot
bi izginilo pod zemljo. V zemlji pa prav v tem
času potekajo pomembni življenjski procesi,
ki jih ljudje, če nismo pozorni, niti ne opazimo. Za vso to
omrtvičenost v naravi je človek včasih krivil zle sile, ki jih je
skušal s hrupom in z maskami pregnati ter tako pomagati
prvim sončnim žarkom pri obujanju življenjskih sil globoko
v zemlji. Maske so si nadevali zato, da bi se lažje povezali
s temi elementarnimi silami, ki so včasih imele pomembno
vlogo v življenju ljudi, obenem pa so se tako pred njimi tudi
želeli zaščititi.
Pustovanje kot tako je bilo ozaveščeno šele konec 18.
stoletja, do danes pa je za marsikoga že izgubilo smisel.
Ko se maskiramo, prevzemamo nase podobo nekoga
drugega in s tem tudi njegovo držo, občutke ...
Sebe, svoj 'jaz' začasno odložimo in se vživimo v drugo
osebo, začutimo 'bit' te osebe. Odrasli ljudje imamo ob
pustu možnost, da enkrat letno za zabavo smuknemo
v drugo vlogo in vsaj za en dan pozabimo na vsakdanje
kalupe in omejitve.
Kaj pa otroci? Otroci imajo pustovanje vsak dan, celo
leto! V igri si neprestano nadevajo nove vloge in se vanje
vživljajo glede na svojo starost: štiriletni otrok se
popolnoma poistoveti s svojo masko in reče: 'Jaz sem
princ.' Pet- in šestletni otroci pa se že drugače zavedajo
svoje identitete in rečejo: 'Jaz bi bil princ.' Oziroma:
'Jaz sem kot princ.'
Zato ni vseeno, kakšno obleko nosijo otroci ob pustovanju.
Za igro so najprimernejše preobleke, ki ponazarjajo
neko osebo, za katero otrok ve, kako zgleda,
20 Waldorfske novice
O E S a v i n j a
Zimska pravljica
na Rogli
Anja Kravogel
in predvsem, kaj dela. Tako svojo pustno masko lažje
vključi v svojo vsakodnevno igro, ne da bi z njo samo
brezciljno 'norel' naokrog. Mnogo je primernih likov iz
sveta poklicev (kuhar, zdravnik, frizer, zidar, šivilja ...)
ali pravljic (vila, palčki, kraljevič ...).
V vrtcu Kresnica smo se letos na pusta pripravljali že
prej, saj smo skupaj z otroki šivali kostume in izdelovali
pokrivala. Na pustni torek pa se je vrtec spremenil
v pravo majhno mestece, v katerem je bil prostor za
veliko pustnih mask. Ob mlinu so mlinarji mleli iz pirinih
zrn moko, ki so jo potem trgovke na tržnici prodale
kuharjem, ti pa so iz moke pripravili slastne palačinke.
Poleg tega smo imeli gradbenike, ki so gradili prave
hiše, če pa se je ob tem kdo poškodoval, so na pomoč
priskočile bolniške sestre. Roke so bile polne dela in
domišljija ni imela meja. Bilo je pestro in zabavno.
Šolarji pa so pustovanje praznovali malce drugače.
V pravljičnih preoblekah so zimo odganjali po vasi. V
spremstvu učiteljic in razredničarke, ki jih je spremljala
na harmoniko, so s pesmijo presenetili bližnje sosede,
šolarje iz OŠ Bukovica in doživeli lep sprejem na
Občini Renče-Vogrsko. Domov pa so se vrnili, kot se za
pusta spodobi, z zvrhanimi vrečkami dobrot.
Kaže, da jim je uspelo, saj pri nas že vse cveti in se v
zraku čuti pomlad.
V
Žalcu se je narava že prebudila iz zimskega
spanca, čeprav smo bili šele sredi februarja.
Prvi znanilci pomladi so se že predajali
toplim, spomladanskim žarkom. V šoli smo že razmišljali
o živopisanih barvah, cvetočih travnikih, polnih metuljev,
pikapolonic in čebel, ki pridno nabirajo med. Zlitje z
občutkom svobode, notranjega miru, naravnih zvokov
žvrgolenja ptic, ki prepevajo edinstveno pesem celotnemu
svetu. A otrokom je narava čez noč priklicala nasmeh na
obraz. Sredi februarja je namreč babica zima v beli plašč
odela vsa gorovja in tako smo se z otroki 5. razreda lahko
odpravili na Roglo, kjer smo se učili teka na smučeh.
'Joj, kako je lepo! Tu je prava zimska pravljica,' so
bili nad lesketajočo se snežno odejo navdušeni otroci,
ko smo prispeli na Roglo. V osrčju Pohorja, na 1500
metrih nadmorske višine, je bil namreč zrak še vedno
rezek in svež. Prav prijetno je dišalo po zimi. Otroci
v takšni zimski idili začutijo čarobnost spreminjanja
pokrajine v čisto belino, začutijo pa tudi stisko živali,
ujetih pod snežno odejo. Ko smo prispeli, smo si
z navdušenjem ogledali, kje bomo bivali, razpakirali
smo prtljago in se odpravili raziskovat okolico. Ta lep,
sončen zimski dan je kar vabil na potep v naravo.
V ponedeljek popoldan smo se prvič odpravili na tekaške
smuči. Prvi dan je bil še posebej zanimiv, saj je bil tek
na smučeh za večino otrok popolnoma nova izkušnja. V
okviru tekaškega centra Rogla so urejene številne proge
različnih dolžin in težavnosti ter štartno-ciljna arena, ki
Waldorfske novice 21
je primerna za učenje in vadbo začetnikov. Tam smo preživeli
večino časa. Začeli smo s spoznavanjem opreme in z
igrami na snegu. Otroci so v času iger skoraj pozabili, da so
na tekaških smučeh in tako so se že po prvem popoldnevu
v večini zelo dobro navadili na opremo.
V večernih urah smo se odpravili v z zvezdnatim nebom
posuto temo smrekovega gozda, kjer smo se želeli
povzpeti na 30 m visoki razgledni stolp, vendar je bila
vidljivost zelo slaba, zato nismo videli čudovitih hribov
in gora. S stolpa se namreč razprostira veličasten razgled
na bližnje in daljne gore: Julijske Alpe, Triglav, Visoke
in Nizke Ture, Svinško Planino, Golico, Kobansko,
Boč, Paški Kozjak in Mozirske planine.
Naslednji dan je bil malo bolj naporen, saj smo bili na
tekaških smučeh dopoldan in popoldan. Sonce nas je
ves dan nežno božalo po laseh in nas opominjalo, da
prihaja pomlad. Sneg je počasi izgubljal v boju z zlato
kroglo, ki je neusmiljeno bila boj s snežnimi kristali.
Otrokom sem zvečer pripovedovala, kako smo lani s 5.
razredom v šoli v naravi teka na smučeh marca pomahali
soncu v pozdrav in zima nam je tisto leto še zadnjič
v sezoni pokazala zares ostre zobe. Snežni vihar se je
poigraval z nami in puhaste snežinke so s sunkovitim
vetrom poplesavale v zraku, se spreminjale v led in nas
zbadale v lica kot ostre šivanke. Otroci so ob pripovedaovanju
začudeno začutili to čudovito spreminjanje
narave in bili hvaležni za vsak sončni žarek posebej. Po
večerji smo si v hotelu Planja ogledali še film Poletje v
školjki. Tisti večer so otroci hitro zaspali.
In že je bila tu sreda. Otroci so z navdušenjem pričakovali
nov dan. Po zajtrku so imeli vsak dan glavno
uro. Odlično počutje je dokaz, da svež, gorski zrak dobro
dene tudi možganom. Epoha zgodovine jih je navdušila
do te mere, da so se še med tekom na smučeh
pogovarjali o aktualnih tematikah. Prav z veseljem smo
jih poslušali. Zanimivo je, kako otroke v šoli v naravi
spoznaš na prav poseben način in z njimi stkeš močno
vez, kar je v šolskih klopeh precej težje, predvsem pa
dolgotrajnejše. Sreda popoldan je potekala v znamenju
drugih športnih aktivnosti, saj smo si morali od teka
na smučeh malce odpočiti. Bazen je bil krasna izkušnja
za masažo in norčave vodne vragolije. Sledila je igra
v prav posebni ogromni športni dvorani. Pred večerjo
pa smo se odpravili še na sankališče Zlodejevo. Veter
okoli ušes, hitrost, ki krepko dvigne srčni utrip, adrenalinska
vožnja v osrčju pravljičnih pohorskih gozdov.
Zabava je bila zagotovljena s spustom po 1360 m dolgi
progi s strmimi zavoji. Na udobnih saneh z varnostnim
pasom nam je vožnja še dolgo časa ostala v spominu.
Utrip srca nam je dvignila hitrost do 40 kilometrov na
uro, malo manj pogumni pa so hitrost uravnavali z zavornim
ročajem. Otroci so bili zelo navdušeni. Toliko
dogodivščin in aktivnosti se jim je zgodilo, da so kar
vriskali. Vsak naslednji dan na Rogli je bil lepši od prejšnjega.
Kljub domotožju nekaterih otrok je čas hitro
mineval, saj smo bili zelo aktivni.
Kakšno uro in pol hoda od Rogle kraljuje skrivnostni
razgledni stolp, ki stoji kot stražar v spokojnem miru.
Tu v tihoti pohorskih smrek počivajo Lovrenška jezera,
ki so naravni spomenik na višje ležečem šotnem barju.
Če je dovolj snega, se lahko tja z otroki odpravimo kar
s tekaškimi smučmi, vendar nam letošnje leto snežne
razmere tega niso dopuščale.
Četrtkovo dopoldne je minilo z nekaj vajami, predvsem
pa v športnem duhu rokometa na snegu. Igrali
smo ga na tekaških smučeh, brez palic. Popoldne pa
smo se z nekaterimi otroki, ki so že zelo dobro napredovali,
odpravili na skoraj štiri kilometre dolgo pot po
urejenih progah za klasično tehniko. Takšen lep dan je
zares najlepše preživeti v naravi, na smučeh, v gozdu, s
športom in prijatelji. Zimska pravljica nas je tako očarala,
da smo z veseljem tekali navkreber.
Jutra na Rogli so bila neznansko spokojna in mirna,
noči pa tako jasne, da se nam je na trenutke zazdelo, da
bi se lahko zazibali med zvezde in se dotaknili luninega
krajca. Ali pa ujeli mogočno škrlatno kroglo, ki nam daje
življenje in vsak dan znova zahaja za mogočnimi hribi. S
podobnimi občutki smo se podali v četrtkove sanje, v petek
pa smo se z veseljem vračali domov v objem pomladi.
Med bivanjem na Rogli smo ovekovečili kar nekaj prav
posebnih trenutkov, ki so dokaz, da smo se imeli zares
lepo. Poglejte, kako nas je zimska pravljica prevzela z
lepimi občutki in novimi izkušnjami.
22 Waldorfske novice
22
O E S a v i n j a
NOVA KNJIGA
David L. Brierley
One Hundred Million
Destinies Now
Kul Mame
organizirale prvo
garažno razprodajo
Kul Mame je združenje mamic, ki želijo več in so
pripravljene na vse. Porodila se nam je ideja, da
bi si vsak posameznik prečisti svoje stanovanje,
kot se za spomladanske čistke spodobi, uporabne predmete,
še vedno delujoče aparate, ohranjena oblačila in podobno pa
podari nam za izvedbo projekta. Izkupiček po simbolni ceni
prodanih stvari smo porabili za nakup potrebščin učencev
waldorfske šole.
Najpomembnejše pa je, da je ob zaključku projekta
vse stvari (bilo jih je res ogromno) prevzel RK Žalec in s
tem je naš projekt dobil tudi dobrodelno noto. Garažna
razprodaja, ki se je zgodila sredi marca v telovadnici
naše šole je bila zelo uspešna in bo vsekakor doživela
ponovitev jeseni.
Nova publikacija, ki izzive, s katerimi
se sooča Evropa, obravnava z vidika
waldorfske pedagogike.
Ko bralca počasi popelje
skozi poučni
del ter nato skozi
predloge za praktično
delo, ob tem pa
predstavlja učinkovite
metode spajanja
intelektualnega
in emocionalnega,
nas avtor opogumlja
in nam sporoča, da v
življenju vedno lahko
izbereš, da boš
boljši. Zavedanje, da
imamo možnost izbire,
nas varuje pred
mnogimi izrazitimi
psihopatološkimi
stanji, v katera zapademo
samo zato, ker nam življenje postane pretesno,
pot pred nami pa brezno. Ko odkrijemo, da obstajajo
mnoge poti, saj je življenje le prometno krožišče, ki ima
mnogo več izhodov, kot si mislimo, se umirimo, osredotočimo,
se rešimo suženjstva, na katerega smo obsodili
sami sebe, pogosto z vzgojo, za katero kot otroci nismo
ne krivi ne odgovorni.
Ta knjiga je prav takšen vodič pri iskanju izhoda, svetlobe
v tunelu. Z znanjem, izkušnjami in pogumom, da
stopi 'iz okvirjev', je avtor nadaljeval svojo pot iskanja
boljših pedagoških metod dela z otroki, da bi postali
boljši ljudje. Njegova strokovnost, znanstvenost, praktičnost
in dolgoletne izkušnje dajejo tej knjigi duhovno
in intelektualno prednost pri izboru načina, kako bomo
kot učitelji preostanek življenja preživeli v iskanju svetlobe,
proti kateri nas od rojstva usmerja naša arhetipska
inteligenca.
prof. ddr. sc. Lidija Pehar
redna profesorica na oddelku Pedagogika
in psihologija Filozofske univerze v Sarajevu,
prodekanja Filozofske fakultete
Waldorfske novice 23
W a l d o r f s k e i n i c i a t i v e
Zavod za razvoj waldorfskih šol
in vrtcev - zveza
Streliška ulica 12, 1000 Ljubljana
ZAVOD ZA RAZVOJ WALDORFSKIH ŠOL IN VRTCEV - Zveza
01 434 55 77
041 459 199 (ga. Vera Grobelšek – vodja izobraževanja)
051 304 406 (ga. Manca Biber – založba, šola za starše
Godija Kellerja, delavnice in predavanja za strokovno ter
splošno javnost, koordinacija aktivnosti Godija Kellerja v
Sloveniji, na Hrvaškem in v Italiji, projekti)
zavod@waldorf.si
www.waldorf.si
Zavod za razvoj waldorfskih šol in vrtcev
aktivnosti Godija Kellerja v Sloveniji, na Hrvaškem
in v Italiji: Godi Keller - S srcem v šoli)
Waldorfska šola Ljubljana
Waldorfski vrtec, osnovna šola, gimnazija
in glasbena šola
Streliška 12, 1000 Ljubljana
01 434 55 70
info@waldorf.si
lj.waldorf.si
Waldorfska šola Ljubljana
Waldorfski vrtec Jutranja Zarja – Kranj
Struževo 14j, 4000 Kranj
01 434 55 70
info@waldorf.si
lj.waldorf.si
Waldorfski vrtec Jutranja Zarja – Kranj
OE Savinja
Waldorfski vrtec in osnovna šola
Ulica Ivanke Uranjek 6, 3310 Žalec
03 777 30 20, 03 777 30 21
tajnistvo@waldorf-savinja.si
www.waldorf-savinja.si
Waldorfska šola Savinja
OE Gorenjska
Waldorfski vrtec čebelica in osnovna šola
Radovljica
Kranjska cesta 4, 4240 Radovljica
041 415 726
gorenjska@waldorf.si
waldorf-gorenjska.si
Waldorf Gorenjska
Waldorfski vrtec Sončnica
U. Viktorja Kejžarja 35, 4270 Jesenice
041 464 688
gorenjska@waldorf.si
waldorf-gorenjska.si
Waldorfski vrtec Sončnica
OE Primorska
Waldorfski vrtec Kresnica
Bukovica 65, 5293 Volčja Draga
040 438 312
w.vrtec.go@gmail.com
www.waldorf-primorska.si
Waldorfski vrtec Kresnica - Bukovica, Primorska
Waldorfski vrtec Zlata Ptica
Ustje 70, 5270 Ajdovščina
031 578 358
waldorfajdovscina@gmail.com
www.waldorf-ajd-go.blogspot.com
Waldorfski vrtec Zlata ptica, Ajdovščina, Primorska
OE Celje
Waldorfski vrtec Celje
Breg 3, 3000 Celje
041 324 323
info@waldorfski-vrtec-celje.si
www.waldorfski-vrtec-celje.si
Waldorfski vrtec Celje
OE Pomurje
Waldorfski vrtec Pomurje
Zadružna ulica 5, Černevalci, 9000 Murska Sobota
031 353 694
info@waldorfpomurje.si
www.waldorfpomurje.si
Waldorfski Vrtec Pomurje
Inštitut Sofijin izvir Maribor
Zasebni Waldorfski vrtec Studenček
Valvasorjeva ulica 94, 2000 Maribor
02 62 00 608
wrtec.studencek@sofijinizvir.si
www.sofijinizvir.si
waldorfski.vrtec
24 Waldorfske novice