Jahrbuch Stiftung Preußische Schlösser und Gärten Berlin ...

8 Christa-Maria Jeitner
lassen eine künstlerisch führende Persönlichkeit unter den stickenden Händen des Klosters
vermuten.
Zur Ausbildung in Klöstern gehörte, daß begabte Mädchen sticken lernten. Techniken
und handwerkliche Eigenheiten wurden dort weitergegeben, wodurch sich eine fortlaufende
Tradition entwickelte. Zu ihrem eigenen Stil gelangte die Werkstatt, weil sichtlich
auf die künstlerische Darstellung ebenso großer Wert gelegt wurde wie auf handwerkliche
Meisterschaft. Geübt wurde auch der Umgang mit Vorlagen, deren Umsetzung und Variation,
schließlich wurde die Fähigkeit zu selbständigen Entwürfen entwickelt. Druckgraphik
aus der Werkstatt Schongauers war schon Ende des 15. Jahrhunderts als Vorlage herangezogen
worden. 13 Welche Drucke im Barock in das Kloster gelangten, Einfluß gewannen
und damit möglicherweise auch Bildtypen für die Ausstattung der Kirche vorgaben, bleibt
noch zu eruieren. Klosterfrauen blieben durch die Pflicht der Stabilitas loci auf ihr Kloster
beschränkt. Bei neuen Entwicklungen waren sie auf Informationen angewiesen, die in ihr
Kloster gelangten, das waren sowohl gedruckte Bildvorlagen als auch gemusterte Stoffe. In
dieser begrenzten Welt muß der Neubau der Kirche als einzigartiger Einbruch zeitgenössischen
künstlerischen Schaffens gewirkt haben. Er brachte die Chorfrauen in Kontakt mit
Künstlern, die mit der Ausstattung beauftragt waren. Einflüsse und Wechselwirkungen verschmolzen
zum Stil der Werkstatt, deren Stickereien ihrerseits das Kloster repräsentieren,
weil dort in erster Linie für den eigenen Bedarf gearbeitet wird.
Auf den eigenen Bereich verweisen die beiden vor dem Neubau der Kirche entstandenen
Stickereien. Mit dem Typus der Engel mit Weihrauchfässchen, wie er auf dem Baldachin
von 1688 (Nr. 1) und der Kasel »A.R. O P« »14« (Nr. 2, Farbabb. 1) erscheint, ist eher
in früheren Kunstepochen zu rechnen. Tatsächlich finden sich Engel mit Weihrauchfässern
über dem Giebel des Tabernakels aus der alten Kirche (Farbabb. 2). 14 Dieses Bild war für
die Chorfrauen mit dem eucharistischen Brot verbunden. Das Motiv wurde von ihnen übernommen.
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Der hl. Michael, als barock-antiker Held erscheinend, findet sich nicht nur als Stickerei
auf der Unterseite des Baldachinhimmels (Nr. 11, Farbabb. 3 und 4), sondern auch auf dem
Deckengemälde der Kapelle bei der Crucis-Kirche 16 , dessen Datierung »1735« im gleichen
Duktus geschrieben ist wie die Jahresangaben auf den Stickereien. Das Gemälde trägt die
Inschrift: »An dieser Kirchen ist der erste Stein gelegt den 8. Mai ao 1731 auff s. Michaels
Erscheinung«. Die Malerei der Kapelle stammt wegen ihrer naiven Züge von anderer Hand
als die Deckenmalereien der Kirche. Von dieser Hand könnten auch Fahnen gemalt sein.
Das ziemlich grob in Ölfarben auf Leinwand gemalte Blatt in einer weinroten Seidendamastfahne
im Besitz des Domes zeigt wiederum eine ähnliche Darstellung des hl. Michael.
Derartige Fahnen sind auch für die Crucis-Kirche belegt: »S. Antonius de Padua 1740« 17
sowie »S. JOANNES NEPUMUCENUS 1740«, auf deren Rückseite Maria auf der Weltkugel
»S. Maria 1740« 18. Diese Immaculata steht einer weiteren Stickerei nahe, einer apokalyptischen
Madonna mit Jesuskind (Nr. 12). 19 Die Komposition in silbernem Oval, umschlungen
von einer Blumengirlande, in den Ecken Blumenbuketts mit silbernen Schleifen, ist
identisch mit der des Baldachinhimmels mit hl. Michael.