Das Volk: eine furchtbare Abstraktion (pdf) - Neoprene

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Die alltägliche Gewöhnung an einen parteilich voreingenommenen vaterländischen
Blick auf die Welt reicht den Advokaten eines echten Patriotismus allerdings noch lange
nicht; zumal sie in der Vielfalt besorgter Auffassungen gleich schon wieder Interessen-
Partikularismus am Werk sehen und Entzweiung befürchten. Sie möchten eine fraglos
selbstverständliche und zugleich ausdrückliche Identifizierung des Volkes mit der
nationalen Sache haben, eine explizite Parteinahme für das nie in Frage gestellte, jeder
Parteinahme zugrunde liegende nationale „Wir“. Der Widerspruch in diesem Verlangen
stört sie nicht: Sie setzen ihn methodisch in die Tat um, indem sie für ein entschlossenes
Bekenntnis zu naturwüchsiger Vaterlandsliebe werben und Gelegenheiten dafür
inszenieren. Dabei greifen ausgewiesene Demokraten zielstrebig zu den Mitteln, die
schon immer und überall in Gebrauch sind, wo eine Herrschaft ihre Identität mit ihren
Untertanen beschwört. Sie präsentieren dem Volk den höchsten Amtsträger des Staates,
gerne eine Symbolfigur außerhalb und oberhalb jeden Parteienzwistes, als
Repräsentanten des allgemeinen, tief im Volk selbst verwurzelten Staatswillens und
treiben um die Person einen Kult, den eine allzeit zu Kritik aufgelegte Öffentlichkeit im
Falle mangelnder Überzeugungskraft sowie in fremden Ländern als ,Personenkult’
durchschaut und verachtet; zum Beispiel lassen sie die Spitzenfigur an hohen Festtagen
Reden halten, die sie schon vorher für ,groß’ erklären, Bauwerke von nationaler
Bedeutung ihrer Bestimmung übergeben, Orden verteilen, mit denen das Gemeinwesen
bewährte Bürger und in diesen sich selber ehrt, usw. So verschaffen die Hüter der rechten
Gesinnung der Macht einen ,Sympathieträger’; etliche moderne Demokratien halten sich
für diesen Zweck sogar eigens eine Monarchie mit einer unendlichen Familiengeschichte,
in deren Höhen und Tiefen das bürgerliche Familientier sein eigenes Privatleben in
gehobener, zur Staatsaffäre verallgemeinerter Fassung wiederentdecken und die
Herrschaft menschlich und sogar liebenswert finden kann. An nationalen Feiertagen,
einem unentbehrlichen Requisit patriotischer Volksbildung, werden große Stunden der
nationalen Geschichte, vorzugsweise bedeutende Siege, zu Gegenständen kollektiver
Erinnerung aufbereitet, so als hätte das Publikum sie als eigenes Schicksal miterlebt. Der
Opfer wird gedacht wie eigener Vertrauter; so fungieren sie als Beweisstücke für die
Großartigkeit des Vaterlands, für das sie nicht geopfert wurden, sondern sich geopfert
haben und das man als Nachfahre schon deswegen, um der opferbereiten Vorfahren
willen, in höchsten Ehren zu halten hat. Nach der in der Praxis doch recht wirksamen
volkspädagogischen Maxime, dass der demonstrative Vollzug ehrerbietiger Rituale −
solange niemand lacht − auf die Gesinnung abfärbt und für ehrerbietige Gefühle sorgt,
wird bei solchen und anderen Gelegenheiten ein immer gleiches Loblied auf die Nation
intoniert und ein unverwechselbar buntes Tuch verglimpft: lauter Dinge, mit denen man
gar nicht früh genug anfangen kann, damit sich schon im Stadium kindlicher Befangenheit,
wenn die Kleinen sich an alles Mögliche gewöhnen müssen, ohne die Gründe dafür
zu kapieren, die richtige Einstellung herausbildet, in der der Mensch dann auch als
Erwachsener befangen bleibt.
Wirkungen bleiben nicht aus. Es bleibt nicht dabei, dass die Bürger sich an ihre
Subsumtion unter eine nationale Staatsmacht gewöhnen und mit den dadurch gesetzten
Lebensbedingungen gewohnheitsmäßig affirmativ umgehen. Die „Prägung“, die sie so
erfahren und die ihnen zur ,zweiten Natur’ wird, erkennen sie als ihr kollektives
volksgemeinschaftliches „Wesen“ und Teil ihrer Persönlichkeit an. Sie verstehen sich als
besonderer, durch Geschichte und Landschaft, Sprache und Tradition und anderes mehr
verbundener und herausgehobener Menschenschlag, ganz jenseits ihrer alles andere als
gemeinschaftsdienlichen wirklichen sozialen Verhältnisse. Darin bekommt das Volk von seiner