Bildnis in Bild und Wort - Walter Peter Gerlach, Forschungsprojekte

Thought. Stanford 1986, S.30-52; Ulrich Fülleborn - Manfred Engel (Hrsg.), Das neuzeitliche Ich
in der Literatur des 18. und 20. Jahrhunderts. Zur Dialektik der Moderne. Ein internationales
Symposion. München 1988.
18. Desiderio da Settignano zugeschrieben von Ursula Schlegel, Zu Donatello und Desiderio da
Settignano. Beobachtungen zur physiognomischen Gestaltung im Quattrocento. In: Jahrbuch der
Berliner Museen, 9, 1967, S.347 - 358. Dem folgt Artur Rosenauer, Donatello, Mailand 1993,
S.319 f. M.Marek, Donatellos Niccolo da Uzzano 'ritrarre dal naturale' und Bürgertugend. In:
Donatello-Studien, III, XVI, 1989:263-271. Gundolf Winter, Zwischen Individualität und
Idealität. Die Bildnisbüste. Stuttgart 1985, S.137 - 145 kann zwar aus der Komposition die
formale Stimmigkeit der Kopfwendung einleuchtend ableiten, nicht aber die Frage beantworten
(S.138-139, Verweis auf den Markus), geschweige denn überhaupt erst einmal stellen, warum
Donatello diese Darstellung hier angewandt hat. Zur Kopfhaltung Martin Warnke, Erhobenen
Hauptes. In: I.B.Fliedl - Chr.Geismar (Hg.), Die Beredsamkeit des Leibes, Ausst.Kat. Wien
Albertina, Salzburg - Wien 1992, S.190-194. Anders stellt sich diese Frage dar, wenn man die
Tanz- und Anstandsbücher zu Rate zieht. Rudolf zur Lippe (Naturbeherrschung am Menschen,
Bd.2, Frankfurt/M 1974, S.236 ff "Der aufrechte Gang des Hochwohlgeborenen.") hat diesen Fall
gleichsam nebenbei mit erfaßt nach Fabritio Caroso, Nobilità di dame, altra volta chiamato Il
Balerino, Venedig 1600, Trattato secondo, S.34 - 37. Und er kommt zu der Formulierung:
"Allerdings ist das Ergebnis, daß der Mensch keineswegs in der vom Quattrocento gerühmten
"Tugend der Lässigkeit" dasteht; vielmehr ist sein gesamter Körper von einer Hülle gespannter
Muskeln zusammengezogen. Dieser Zustand wurde nun derart ausgerichtet, daß die Hülle von
Spannung dem Stauen des Volumens nach oben hin in einem bestimmten Maße dienen mußte."
Und die resultierende gewöhnliche Haltung sei der erhobene Kopf, wie es etwa 1548 Francesco
d'Hollanda beschrieb: "Der Kopf wie gen Himmel erhoben, die Augen ganz oben, das Gesicht
ganz von unten gesehen, so daß die Nasenlöcher, der Mund, der ganze Bart und der ganze Hals
sichtbar werden; diese Ansicht ist sehr schwierig und sehr edel." Campell, Portrait 1990 86 255
n.18.
19. Warnke (wie Anm. 15), reihte folgende Epitheta für dieses Haltungsmotiv aneinander:
mittelalterliche Anbetungshaltung, schwierig - edel, Signal selbstbewußter Kraft, virtù,
verantwortungsbewußte Energie, Anflug von Überheblichkeit, aufmerksames Hinhorchen, kecke
Herausforderung, kurzer Befehlsgestus, Demonstration souveräner Macht, ohne auf die
physiognomische Tradition oder gar deren Niederschlag in der biographischen Literatur zu
verweisen, wie z.B. auf die Chrakterisierung Caesars, des Augustus, Galbas, Vespasians,
Claudius', Tiberius', Domitians, Vitellius' in Sueton, De vita Caesarum XII.
20. nach Weinrich.
21. Volker Kapp, Die Lehre von der actio als Schlüssel zum Verständnis der Kultur der frühen
Neuzeit. In: Volker Kapp (Hrsg.), Die Sprache der Zeichen und Bilder. Rhetorik und nonverbale
Kommunikation in der frühen Neuzeit. = Ars rhetorica, Bd.1, Marburg 1990, S.40-64, die
gemeinsame Basis ist Cicero.
22. Johann Rothmann, Chiromancia sampt ihrer Theorick ... Erfurt 1595, Fol. C rE.
23. M.Foucault, Ordnung der Dinge, Frankfurt/M. 1973, S.47 - 50.
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