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Jaspers' einen Einfluss auf die Existenzanalyse.
2.1.5 Martin Heidegger
Martin Heidegger (1889 - 1976), einer der einflussreichsten Denker des 20. Jahrhundert, hatte eine
Wirkung über die Philosophie hinaus auf die Theologie, Psychologie und Literaturwissenschaft
(vgl. Burkart et al., 1991, S. 205). Heidegger ist ein Vertreter der deutschen Existenzphilosophie.
In seinem bekanntesten Werk "Sein und Zeit" (1927) versucht er durch eine Analyse des
menschlichen Seins die Frage nach dem "Sinn von Sein" in Bezug auf den Begriff "Sein" zu
beantworten (vgl. Schneiders, 1998, S. 102). Das "In-der-Welt-Sein" des Menschen wird als eine
Grundverfassung des "Daseins" herausgearbeitet. Heidegger nennt solche grundlegenden Merkmale
des menschlichen Daseins "Existenzialien", im Gegensatz zu den "kategorialen" Merkmalen der
Dinganalyse. Das "In-der-Welt-Sein" wird das erste grundlegende Existenzial seiner
Fundamentalontologie des "Daseins", das er im Gegenzug zur neuzeitlichen Subjekt-Objektspaltung
herausarbeitet (vgl. Vietta, 1999, S. 189).
Die Existenzanalyse nähert sich in ihrem Denken stark an Heidegger an, was in Sätzen wie dem
Folgenden zum Ausdruck kommt: "Die Existenz wird vom jeweiligen Dasein selbst entschieden, in
der Wahl seiner eigensten Möglichkeiten. Dabei kann es sich gewinnen oder verlieren, d.h. im
Seinsmodus der Eigentlichkeit stehen, wenn es sich selbst verwirklicht oder in dem der
Uneigentlichkeit, wenn es sich seine Wahl vorgeben lässt" (vgl. Burkard et al., 1991, S. 205). Auch
ist in der Sekundärliteratur im Zuge von Heidegger immer wieder von einer "Existenzial- oder
Existenzanalyse" die Rede, wenn er "das Sein" oder "das Dasein" des Menschen untersucht.
Für die heutige Existenzanalyse ist vor allem der Kernbegriff der "Existenz" wichtig, deren
Grundbedeutung Heidegger in "Sein und Zeit" (1967) ausarbeitete (vgl. Längle & Lleras, 2000, S.
15).
Neben dieser inhaltlichen Analyse Heideggers ist für die Existenzanalyse besonders die
Weiterentwicklung der Phänomenologie durch Heidegger von Bedeutung, die unter dem Begriff der
"hermeneutischen Wende" subsumiert wird:
Nach Heideggers hermeneutischer Wende ist "Phänomen" das, was sich von ihm selbst her zeigt
(vgl. Heidegger, 1967, §7, zitiert nach Vetter, 2004). Zum "Phänomen" (...) gehören laut Heidegger
(1975, S. 40, zitiert nach Vetter, 2004) "Indikationen, Darstellungen, Symptome und Symbole".
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