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Frankl wollte die Zuhörer mit rationalen Argumenten von der Sinnhaftigkeit des Lebens
überzeugen (vgl. Längle, 1998, S. 145). Dies führt den Menschen in eine Beobachterposition - weg
von sich selbst und vom emotionalen Verweilen bei sich selbst – hin zur Welt und ihrer
Sinnhaftigkeit (vgl. Längle, 1998, S. 146). Gerade daraus hatte Frankl eine Stärke gemacht und
stößt damit gleichzeitig an eine Grenze, wo die psychotherapeutische Arbeit oft beginnt: um das
Bergen der Emotionalität als wesentlichen Aspekt und Orientierungspunkt des menschlichen
Lebens. Aus Frankls Werk spricht viel Lebensweisheit und Lebenserfahrung, die Menschen, die
leiden oder eine Sinn suchen, wertvolle Anregungen geben können. In der Psychotherapie geht es
nicht darum, Menschen von einer bestimmten Lebenseinstellung zu überzeugen, auch wenn sie
noch so hilfreich sein mag. Dann würde die Psychotherapie zu einer Ideologie. Dabei sind natürlich
unsere Grundannahmen, die wir als Psychotherapeuten haben oder in bestimmten Schulen teilen,
immer auch prägend für unsere Arbeit und es ist wichtig, diese möglichst bewusst zu haben und
kritisch zu reflektieren. Allerdings ist es ein Mangel an Offenheit, andere von einer bestimmten
Sichtweise des Lebens überzeugen zu wollen.
2.3.2 Die Weiterentwicklung der Existenzanalyse durch Alfried Längle
Alfried Längle (geb. 1951) hat die Existenzanalyse als in Österreich und anderen Ländern
anerkannte, psychotherapeutische Schule ausgebaut, die über eine Anthropologie und eine klinische
Theorie verfügt und eigene Behandlungsmethoden entwickelt hat. Stumm und Wirth (1991, S. 152)
schreiben über die Existenzanalyse: "In keinem anderen psychotherapeutischen Ansatz ist die Rolle
der Philosophie so deklariert wie hier. (...) Der Ansatz basiert auf Phänomenologie und
Existenzphilosophie, in deren Zentrum der Begriff der Existenz steht." Die Rolle der Philosophie in
der Existenzanalyse zeigt sich, abgesehen von der Phänomenologie, nicht so sehr in der
psychotherapeutischen Praxis, sondern finden sich in den starken Wurzeln, die die differenzierte
existenzanalytische Anthropologie in der Philosophie hat. Alfried Längle (1991, S. 157) beschreibt
das Vorgehen der Existenzanalyse als "phämomenologisch (d.h. von der Aussage des Patienten
geleitet, nicht deutend, sondern verstehend) und dialogisch (den Patienten in Austausch mit seiner
Welt bringend)".
Im Folgenden sollen nur jene Konzepte der Existenzanalyse in aller Kürze beschrieben werden, die
für den praktischen Teil wichtig sind.
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