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Bedeutung für die Existenzanalyse und Logotherapie":
"Als psychisches Wesen geht es dem Menschen um das Leben seiner vitalen Kräfte und um das
Wohlbefinden in seinem eigenen Körper. Er strebt nach angenehmen Gefühlen und
Spannungsfreiheit gemäß seinen Persönlichkeitsanlagen. Das Gelingen solchen Strebens wird als
Lust erlebt, das Scheitern als Unlust, Spannung, Frustration. Als geistiges Wesen (Person) geht
es dem Menschen um Sinn und Wert im Leben, um Themen wie Halt, Glaube, personale Liebe,
Werte, Gerechtigkeit, Freiheit, Verantwortung und so weiter." (Längle, 1998, S. 241).
Ein wichtiger Begriff der existenzanalytischen Anthropologie ist heute noch die
Dimensionalontologie, der von Frankl erstmals 1953 verwendet wurde. Er bezeichnet die
anthropologische Einheit der menschlichen Seinsweise bei gleichzeitigen ontologischen
Differenzen der unterschiedlichen Seinsarten des Leiblichen, Seelischen und Geistigen
(Noetischen). Im Modell werden diese drei Dimensionen in einer geometrischen Analogie
dargestellt. Frankl wendet die geometrischen Gesetze der Widersprüchlichkeit und der
Mehrdeutigkeit, die Eigenschaften der Projektion in niedrigere Dimensionen beschreiben, in diesem
Modell an. Silvia Längle (2000, S.10) schreibt: "Frankl geht es dabei einerseits um die
Widersprüchlichkeit verschiedener Menschenbilder, die durch den Reduktionismus einzelner
Wissenschaften entstehen können und andererseits um die Erhaltung der Offenheit (...) des
Menschen, der mehr als die Summe seiner in Einzelwissenschaften beschriebenen Teile ist. Das
spezifisch Humane zeigt sich erst im volldimensionalen Bild des Menschen."
Wie dem psychologistischen Reduktionismus trat Frankl aber auch dem soziologistischen
Reduktionismus entgegen, der annimmt, dass die menschlichen Verhaltensweisen nur eine Reaktion
auf die sozialen Verhältnisse seien (vgl. Längle, 1998, S. 53). Neben der Beschäftigung mit Scheler
war für Frankl auch die "Phänomenologische Anthropologie" von Erwin Straus (1930, 1936) und
bzgl. der Theorie des Willens Wilhelm Keller (1954) wichtig (vgl. Längle, 1998, s. 240).
Frankl kritisiert auch die sich am naturwissenschaftlichen Methodenmodell orientierende
Psychologie menschlichen Verhaltens, die den Menschen zum Objekt mache und ihn damit
dehumanisiere (Frankl, 1981, S. 46). Dagegen stellt er die unaufhebbare Beziehung zwischen
Objekt und Subjekt wie er sie in der Intentionalität Brentanos beschrieben findet und die die
Subjekt-Objekt-Spaltung des naturwissenschaftlichen Methodenmodells überwindet:
"Nun gehört es aber zum Wesen eines Subjekts, dass es sich selber und seinerseits auf Objekte
bezieht, und zwar ist es die Intentionalität im Sinne der Phänomenologie von Brentano, Husserl und
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