Mitteilungen Johanni 2006 - Rudolf Steiner Schule Aargau

12 Denkanstoss
Die 12 Organ-Systeme des menschlichen Organismus –
mit kosmologischen Aspekten vor historischem Hintergrund
«Wer aber nicht geistlos je einen
Blick in sein eigenes Wesen geworfen,
dem wird das Herz vorzugsweise als
Organ des Geistes sich offenbaren,
und er wird als die Funktion des Herzens
die Begeisterung des irdischen Lebens
anerkennen …»
Ignaz Paul Vital Troxler
Der Schwerpunkt der Biologie-Epochen
in der achten, neunten und zehnten
Klasse heisst Menschenkunde (Anthropologie).
Und zwar in der achten
und neunten Klasse: Die wunderbaren
Zusammenhänge des Knochen- und
Muskelsystems sowie exemplarisch die
Sinnesorgane. Diese Bereiche können
in ihren physikalischen Gesetzmässigkeiten
mit einfachen, klaren Begriffen
erfasst werden,wobei aber die genialen
Konstruktionen und Kombinationen in
ihrem lebendigen Zusammenwirken
jede Maschine,die je konstruiert wurde
und auch jede, die je konstruiert werden
wird, himmelhoch übertreffen.
Hier von Intelligent Design zu reden,ist
stark untertrieben.
In der zehnten Klasse kommen dazu
die Lebensprozesse, zentriert in den inneren
Organen, die physiologischen
Vorgänge des menschlichen Organismus
in ihrer offensichtlichen Zwölfgliedrigkeit.
Davon soll weiter unten
die Rede sein.
Historische Aspekte: Die These, der
Mensch-ein Mikrokosmos
Die Welt als der Makro-Kosmos und
der Mensch als kleines Abbild, gleichsam
ein Konzentrat desselben – Makro-
Kosmos und Mikro-Kosmos – ein Riesen-Organismus
und ein Zwergen-Organismus,
beide nach gleichartigen Gesetzmässgkeiten
gestaltet. Das war die
Welt- und Menschanschauung durch
die Jahrtausende hin. Noch bis weit in
die Neuzeit hinein fanden sich in den
medizinischen Lehrbüchern auf den ersten
Seiten jene Mensch- und Tierkreis-
Schemen abgebildet, die die Tierkreisbilder
dem räumlichen Aufbau des
menschlichen Leibes zuordnen, vom
Scheitel bis zur Sohle
- Stirne - Widder
- Nacken – Stier
- Schultern – Zwillinge
- Brustkorb – Krebs
- Herz – Löwe
- Bauch – Jungfrau
- Hüften – Waage
- Genitalien – Skorpion
- Oberschenkel – Schütze
- Knie – Steinbock
- Unterschenkel – Wassermann
- Füsse – Fische.
Aus uralten Traditionen – etwa aus
dem Alten Mesopotamien – überliefert,
konnten die Ärzte und Forscher damit
offenbar etwas Konkretes verbinden,
sonst wäre diese Ansicht nicht so lange
gepflegt und in immer neuen Auflagen
erhalten worden. Bis dann schliesslich
das Verständnis mehr und mehr
verblasste und degenerierte und damit
eine Art natürlichen Todes starb.
Nur in astrologisch interessierten
Kreisen blieb es lebendig auf seriöse
und auf weniger seriöse Weise.
Die Anti-These: Der Mensch als Mechanismus
– und eine untergründige
Gegenströmung
Im 16., 17. und 18. Jahrhundert
übernahmen dann die exakten Wissenschaften
mit Baco v. Verulam, Galilei
und Co.das Ruder.
Die quantitativen Methoden triumphierten,
optimal geeignet für physikalisch-technische
Erfolge. Das Erforschbare
erforschen und das nicht Erforschbare
erforschbar machen, galt als ein
Forscher-Ideal.Im Klartext:Man schlage
den lebendigen Organismus tot um ihn
erforschen zu können. Eine deutliche
Blüte auf diesem Weg war das Buch L’homme
machine, (Der Mensch, eine
Maschine) von dem Militärarzt Julien de
Lamettrie,im Jahre 1748 veröffentlicht.
Rudolf Steiner Schule Aargau Mitteilungen Johanni 2006
Es gab aber auch eine Unterströmung
in der medizinischen Forschung,
die den Menschen wie er leibt und lebt,
fühlt und denkt ernst zu nehmen versuchte.
An vorderster Front der mit allen
spirituellen Wassern gewaschene,
schweizerisch-europäische Philippus
Aureolus Theophrastus von Hohenheim,
genannt Paracelsus (1493–1541)
und seine Nachfolger, die Paracelsisten,
darunter bedeutende Gestalten wie Jan
van Helmont.
Im 19. Jahrhundert waren es dann
Gesinnungsgenossen von Schelling und
Goethe, namentlich Ignaz Paul Vital
Troxler und Carl Gustav Carus, die die
Fackel einer Geist-reichen Humanphysiologie
weitertrugen.
Die Syn-These: Der menschliche
Organismus als wissenschaftlich
erfassbare Ganzheit im Zusammenspiel
der irdischen und kosmischen
Kräfte
Im ersten Viertel des 20. Jahrhunderts
versuchte dann Rudolf Steiner
den alten spirituellen Traditionen eine
neue, phänomenologische Basis zu geben
und sie damit zu rationalen Forschungs-Instrumenten
zu machen, vergleichbar
der Mathematik und Geometrie,
die ja auch geistig-phänomenologische
Forschungs-Instrumente sind. In
mehreren Bereichen, etwa der Zoologie,
der Landwirtschaft, den Künsten,
der Medizin, der Architektur, der Pädagogik
regte Rudolf Steiner exemplarisch
dazu an, neue Forschungswege zu
gehen und dabei die guten alten Urbilder
zum kreativen Zusammenfassen der
Tatsachenmaterialien, welche die moderne
Naturwissenschaft und eigene
Beobachtungen liefern,zu benutzen.
Sorgfältig herausgearbeitet hat der
holländische Waldorflehrer F. H. Julius
die offenbaren Geheimnisse der Tierwelt
anhand der Tierkreisbilder und hat
damit diese Qualität sichtbar und auch
für andere Gebiete verfügbar gemacht.