Auseinandersetzungen mit der Liebe - TOBIAS-lib - Universität ...

wechselhaften Machtkonstellationen, denen es unterworfen ist. „[Die Macht] produziert
Gegenstandsbereiche und Wahrheitsrituale: das Individuum und seine Erkenntnis sind
Ergebnisse dieser Produktion.“ 15 Das postmoderne Subjekt muß daher als zerrissen bzw.
fragmentiert verstanden werden. Bei seiner Unterwerfung und Fremdbestimmung kommt
auch der Sprache eine besondere Rolle zu. So geht Jacques Lacan davon aus, daß das Subjekt
durch sein Eingehen in die Sprache – bei Lacan als die symbolische Ordnung bezeichnet –
überhaupt erst als solches konstituiert wird. Die soziale Übermacht der Sprache ist jeder
Individualität vorgeordnet, „weil die Sprache samt ihrer Struktur existiert, bevor ein
beliebiges Subjekt [...] in sie eintritt.“ 16 Das Subjekt erscheint als Effekt der Sprachstruktur
und somit in gewisser Weise fremdbestimmt; ein Subjekt(selbst)verständnis ist nur innerhalb
der von außen quasi aufgezwungenen Sprache möglich. 17 Mit Aufgabe des einheitlichen
Selbstkonzepts des Imaginären (das Freuds narzißtischem Urzustand entspricht) entsteht eine
„Kluft, die sich zwischen dem Bewußten und dem Unbewußten nach dem Eintritt des
Individuums in die symbolische Ordnung der Sprache auftut.“ 18 Das daraus hervorgehende
Subjekt, entfremdet von einer unwiederbringlich verlorenen Ganzheit, muß notwendigerweise
dezentiert bzw. gespalten sein.
Die Unterordnung des Subjekts unter das Primat der Sprache hängt auch unmittelbar mit dem
postmodernen Sprachverständnis zusammen. Eine Auffassung von Sprache als Zeichensystem
mit festem Bedeutungsbezug, der der Kontrolle eines selbstbestimmten Subjekts unterliegt, ist
in der Postmoderne nicht mehr gegeben. Einflußreich sind hier vor allem die Theorien von
Jacques Derrida, der jedes „transzendentale[...] oder privilegierte[...] Signifikat“ 19 als fixen
Bezugspunkt von Sprache zurückweist. Derrida postuliert, „daß es kein Zentrum gibt, daß das
Zentrum nicht in der Gestalt eines Anwesenden gedacht werden kann, daß es keinen
natürlichen Ort besitzt, daß es kein fester Ort ist, sondern eine Funktion, eine Art von Nicht-
15
Foucault, Überwachen und Strafen 250. Vgl auch „Dispositive der Macht“ 82: „[Die Macht] wird ausgeübt
über eine netzförmige Organisation. Und die Individuen zirkulieren nicht nur in ihren Maschen, sondern sind
auch stets in einer Position, in der sie diese Macht zugleich erfahren und ausüben; sie sind niemals die
unbewegliche und bewußte Zielscheibe dieser Macht, sie sind stets ihre Verbindungselemente.“
16
Jacques Lacan, „Das Drängen des Buchstabens im Unbewußten oder die Vernunft seit Freud,“ 1966, Schriften
II, hg. Norbert Haas (Olten: Walter, 1975) 19. Lacan spricht hier auch von dem „Subjekt, das als ein Sklave der
Sprache erscheinen kann.“
17
Vgl. Lacan zur Unmöglichkeit, dem Einfluß der Sprache zu entkommen: „Wenn der Mensch deshalb die
symbolische Ordnung zu denken sucht, so ist er in ihr zunächst in seinem Wesen einbegriffen.“ Jacques Lacan,
„Das Seminar über E. A. Poes ‚Der entwendete Brief‘,“ 1966, Schriften I, hg. Norbert Haas (Olten: Walter,
1973) 52. Die Annahme des Menschen, selbst bewußter Urheber der symbolischen Ordnung zu sein, bezeichnet
Lacan im folgenden als „Illusion“.
18
Peter V. Zima, Theorie des Subjekts: Subjektivität und Identität zwischen Moderne und Postmoderne
(Tübingen: Francke, 2000) 261.
19
Jacques Derrida, „Die Struktur, das Zeichen und das Spiel im Diskurs der Wissenschaften vom Menschen,“
Die Schrift und die Differenz (1967; Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1972) 425.
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