Auseinandersetzungen mit der Liebe - TOBIAS-lib - Universität ...

Ideal von Tugend und Selbstkontrolle entspricht. Daß gerade eine Frau den Sokrates in der
wahren – und damit letztlich geistigen – Liebe unterweist, stellt diese Unterweisungen in ein
ambivalentes Licht. 37
Infolge des von Misogynie geprägten Frauenbilds hat die männliche Homoerotik in der
griechischen Gesellschaft Vorrang, die Päderastie ist dabei von besonderer Relevanz. 38
„[L]ove was generally assumed to be a male phenomenon. Heterosexual attitudes were
respected as a biological device, not a spiritual opportunity.“ 39 Die Päderastie kann als Umsetzung
des platonischen Liebeskonzepts in die Alltagspraxis gesehen werden, dem ein
pädagogischer Aspekt innewohnt. Foucault charakterisiert die päderastischen Beziehungen als
„Verhältnisse zwischen einem Älteren, der seine Bildung vollendet hat und der sozial,
moralisch und sexuell die aktive Rolle spielen soll – und dem Jüngeren, der seinen
endgültigen Status noch nicht erreicht hat und der Hilfe, Ratschläge und Unterstützung
braucht.“ 40 Hierbei ist wesentlich, daß in Platons Auffassung ein Zusammenhang zwischen
dem Eros als der Erkenntnis des Guten und dem Philosophieren dahingehend besteht, daß die
Philosophie als Liebe zur Weisheit selbst eine Ausprägung des Eros darstellt. So ist der oben
beschriebenen Entwicklungsfolge ein weiterer Schritt für die Praxis hinzuzufügen: Der
liebende Philosoph bzw. der philosophierende Liebende – was im Sinne Platons dasselbe ist –
stellt seine Erkenntnisse in den Dienst der Allgemeinheit und führt junge Männer auf den
Weg der Tugend, um ihnen damit die Möglichkeit zu eröffnen, selbst das Gute zu erstreben. 41
Diesen pädagogischen Ansatz verdeutlicht das Symposion exemplarisch in Alkibiades’
Lobrede auf Sokrates (vgl. Sym 215a-222b). Sokrates achtet nicht auf äußere Schönheit und
37
Für einen genaueren Einblick in das Frauenbild der griechischen Antike sei verwiesen auf Anne Carson,
„Putting Her in Her Place: Woman, Dirt, and Desire,“ Before Sexuality: The Construction of Erotic Experience
in the Ancient Greek World, ed. David M. Halperin, John J. Winkler and Froma I. Zeitlin (Princeton: Princeton
University Press, 1990) 135-169. Zur Funktion der Diotima im maskulin-homoerotisch ausgerichteten Symposion
vgl. David M. Halperin, „Why Is Diotima a Woman? Platonic Eros and the Figuration of Gender,“ Before
Sexuality, a.a.O., 257-308. Halperin beantwortet die titelgebende Frage dahingehend, daß es sich hierbei
lediglich um eine Instrumentalisierung der Frau handelt, die letztlich ihre untergeordnete Rolle bestätigt. Eine
Vermittlung von Diotimas Lehre durch einen Mann würde die päderastische Beziehung bekräftigen, was Platon
jedoch vermeiden will. So wird ein eher ‘neutraler’ Standpunkt konstruiert, da diese Lehren für Diotima nicht
mit persönlichen Interessen verbunden sind, was für einen Mann, der Männer belehrt, nicht gelten kann.
38
Vgl. Foucault, Der Gebrauch der Lüste 245f.
39
Singer, The Nature of Love 1 52.
40
Foucault, Der Gebrauch der Lüste 247.
41
In diesem Kontext ist darauf hinzuweisen, daß die päderastische Beziehung für das griechische Denken eine
komplexe, teilweise problematische Konstellation darstellt. Der unterschiedliche Status der Liebenden im
Hinblick auf ihr Alter und die soziale Position wird in der griechischen Gesellschaft notwendigerweise auf die
sexuelle Beziehung abgebildet. Dominanz, Aktivität, Penetration und damit Maskulinität stehen Submissivität,
Passivität, Penetriert-Werden als eigentlich weibliche Eigenschaften gegenüber (vgl. Halperin, „Why Is Diotima
a Woman?“ 266). Dies verdeutlicht eine Facette in der Problematik der Päderastie: In welchem Ausmaß kann ein
Knabe, der letztlich ein (aktiver) Mann werden soll, überhaupt passives Lustobjekt sein (vgl. Foucault, Der
Gebrauch der Lüste 274ff)? Im Hinblick auf sexuelle Lustgefühle ist das Ziel nicht deren völlige Unterdrückung,
sondern vielmehr ihre Mäßigung und absolute Selbstkontrolle, die als typisch männliche Tugenden gelten (vgl.
Foucault, Der Gebrauch der Lüste 93f, 112f).
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