Auseinandersetzungen mit der Liebe - TOBIAS-lib - Universität ...

nackten Geliebten; die letzte Wonne aber wird ausgelassen“ (VdL I, vi, 471). Mit der
körperlichen Vereinigung wird die Liebe zu einer ‘gemischten Liebe’, die zwar weniger
akzeptabel ist, aber dennoch gebilligt wird (vgl. VdL I, vi, 470-475). Lediglich eine exzessive,
promiskuitive Wollust ist mit der höfischen Liebe nicht zu vereinbaren (vgl. VdL I, v, 7f).
Ebenso sind Liebe und Ehe in dieser Auffassung wesenhaft verschieden, so daß „zwischen
Ehemann und Ehefrau Liebe keinen Platz für sich beanspruchen kann“ (VdL I, vi, 367). Somit
ist auch die eheliche Bindung einer Dame für den höfischen Liebhaber kein grundsätzliches
Hindernis; vielmehr tragen die zu überwindenden Hürden zu einer Verstärkung der
Liebeserfahrung bei: „Um wieviel größer nämlich die Schwierigkeit ist, die Wonnen
gegenseitig zu spenden und zu empfangen, um so mehr nehmen ja das Verlangen und die
Neigung zu lieben zu“ (VdL II, ii, 1). Das dadurch bedingte Leiden ist wesentlicher
Bestandteil der Liebeserfahrung und steht damit auch im Zentrum von Andreas’ Liebesdefinition:
Die Liebe ist ein im Inneren geborenes Erleiden, welches aus dem Anblick und
der unmäßigen gedanklichen Beschäftigung mit der Wohlgestalt des anderen
Geschlechts hervorgeht, derentwegen man sich über alles wünscht, die
Umarmungen des anderen zu erlangen und alle Vorschriften der Liebe nach dem
Wunsch beider in der Umarmung des anderen erfüllt zu sehen (VdL I, i, 1). 97
Beim Sprechen über die Liebe soll jedoch die persönliche Beziehung geheimgehalten werden:
„Wer also seine Liebe lange Zeit unversehrt behalten will, muß sich vor allem vorsehen, daß
die Liebe außerhalb ihrer Grenzen niemandem kundgetan wird, sondern allen verborgen
bleibt“ (VdL II, i, 1). Aus diesen Komplikationen und Hindernissen, die dem höfisch
Liebenden die Erfüllung vorenthalten, resultiert allerdings die Notwendigkeit, die damit
verbundenen Gefühle schöpferisch zu verarbeiten: Die geliebte Dame wird zur Muse, gerade
die Distanz und die Unerfüllbarkeit der Liebe zu ihr wirken kreativitätsfördernd für den
Ausdruck des Liebens per se. So ist der Ausdruck des Liebesleidens mit „sehnsüchtige[r]
Werbung“ und „ergebungsvolle[r] Klage“ in Liedern und Dichtungen ein wesentlicher Aspekt
der höfischen Liebe. 98 Durch die Anonymisierung der in den Texten verehrten Dame und die
mehrdeutige Rhetorik mit ihren sexuellen Konnotationen sind die Liebesdichtungen den
Texten der Mystik auffallend ähnlich. 99 Liebe gilt hier allerdings als Selbstzweck, der keinen
metaphysisch-religiösen Antrieb braucht. Idolatrie und Divinisierung der Geliebten sind für
97 Die Formulierung legt nahe, daß Andreas’ Entwurf für beide Geschlechter gilt. Tatsächlich aber geht sein
Werk vom Prototyp des männlichen Liebenden aus. Das mit der Liebe verbundene Leiden ist eine deutliche
Gemeinsamkeit von Mystik und Minne. Wie dem Mystiker das himmlische Paradies zunächst versagt ist, ist für
den höfischen Liebhaber das irdische Paradies versperrt oder nur über Hindernisse zugänglich.
98 Zitate nach Kuhn 98, siehe auch 98f. Ein literarischer Höhepunkt der höfischen Liebe kann im Werk von
Dante und Petrarca gesehen werden. Zu den Leistungen beider Dichter im Rahmen der amour courtois vgl.
Kuhn 112-118.
99 Vgl. Kristeva 273-75 und Kuhn 99.
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