Auseinandersetzungen mit der Liebe - TOBIAS-lib - Universität ...

(Cant LXXI, 8). Die körperliche Liebe wird als Sünde verworfen (vgl. Cant XXXIX, 7; XXX,
9f), trotzdem wird die spirituelle Vereinigung im Bild des Kusses auf Christi Mund
dargestellt, dem zunächst das Küssen der Füße und der Hände vorausgeht (vgl. Cant III). Die
Bildsprache der weiblichen Mystik ist dabei weitaus expressiver als die der männlichen
Zeitgenossen. 89 „Hadewijch wrote [...] some of the most affective, sensual, even erotic
descriptions of union with Christ ever penned.“ 90 Insbesondere in den Visionen und Briefen
schildert Hadewijch ihre Gotteserfahrung als eine extrem körperliche, ekstatische Liebesvereinigung,
bei der die unio mystica einem sexuellen Höhepunkt gleichkommt (z.B. Vis 7).
So kommt Gott im Bett zu ihr (Vis 1, l. 3); sie spricht von der gegenseitigen Penetration der
Liebenden (Let 9; Vis 13, l. 219f) und beschreibt die Vereinigung als einen brechenden Deich
(Let 6, l. 361) mit der Folge einer (vorübergehenden) Selbstauf- bzw. -hingabe (vgl. PS 24).
Während Hadewijch die Liebe mit einem Zustand des Wahnsinns vergleicht (z.B. Vis 14, l.
2/54f; PS 28, PC 15, l. 4/40), erscheint sie in Bernhards Entwurf als überwältigende Kraft, die
sich über alle Grenzen hinwegsetzt: „O Liebe, unbesonnen, heftig, lodernd, stürmisch! Du
läßt außer dir nichts anderes in den Sinn kommen [...]! Du bringst jede Ordnung
durcheinander, hältst dich an keinen Brauch, kennst kein Maß; über alles, was die Leute für
Vorteil, Vernunft, Schamgefühl, guten Rat oder Urteilskraft halten, triumphierst du“ (Cant
LXXIX, 1). Das wird auch in der Aufwertung deutlich, die der Mensch in der Vorstellung des
mystischen Kusses erfährt: Indem die Braut, also der Mensch, mit Christus gleichgestellt
wird, ist das Verhältnis zwischen Herr und Knecht und damit die strenge Hierarchie der
christlichen Weltordnung vorübergehend aufgehoben (vgl. Cant LXXXIII, 3).
Ein weiteres Charakteristikum des mystischen Liebesmodells ist der Aspekt des Leidens.
Neben dem Leiden der imitatio Christi, also des asketischen Lebens zur Wiedererlangung der
Gottähnlichkeit, wird das Leiden unterschieden, das die Sehnsucht nach der wiederholten unio
mystica kennzeichnet:
Denn wenn der in Nachtwachen, mit flehentlichen Gebeten und einem Strom von
Tränen Gesuchte sich eingefunden hat und wenn man glaubt, ihn festzuhalten,
entschwindet er plötzlich wieder [...] Und wenn die fromme Seele mit ihren
tränenreichen Gebeten nicht nachläßt, wird er von neuem zurückkehren [...]; doch
er wird wieder entschwinden und nicht mehr gesehen werden, wenn er nicht aufs
neue mit innigem Verlangen gesucht wird. So kann also auch in diesem Leib eine
wiederholte Freude über die Anwesenheit des Bräutigams herrschen, doch nicht in
ungetrübter Fülle (Cant XXXII, 2).
Die ekstatische Erfahrung der unio mystica wird selten erreicht und ist selbst dann nur von
kurzer Dauer. Auch bei Hadewijch heißt es daher: „Hell should be the highest name of Love“
89 Vgl. Bynum, „Religious Women“ 131.
90 Bynum, Holy Feast and Holy Fast 153f.
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