Praktische Theologie - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

ichtige Maß einer wissenschaftlichen Leistung (den) Grad ... , in dem sie uns
diesem endgültigen Ziel näherbringt". 46
Kuhn ist skeptisch. Er verweist auf die ärgerniserregende These Darwins, nach
der die Evolution nicht in einer teleologischen Form verläuft. Die biologischen
Gegebenheiten sind Ergebnisse eines Prozesses, "der sich zwar stetig von
primitiven Anfängen fort, aber nicht auf ein Ziel hin bewegt(e)". 47 Für Darwin
vollzieht sich Entwicklung lediglich als Modifikation des Vorhandenen,
gleichsam blind, nur an den jeweiligen Erfordernissen zur besseren Bewältigung
bestimmter Situationen orientiert.
In dieser Hinsicht sieht Kuhn die Analogie zwischen der Evolution von Organismen
und der Evolution wissenschaftlicher Ideen "fast vollkommen". 48 Er
folgert: "Wenn wir lernen könnten, die Entwicklung-von-dem-aus-was-wirwissen
an die Stelle der Entwicklung-auf-das-hin-was-wir-wissen-möchten zu
setzen, würde vielleicht eine Anzahl lästiger Probleme verschwinden. Irgendwo
in diesem Irrgarten muß zum Beispiel das Problem der Induktion liegen." 49
1.2. Toulmins Kritik an Kuhn
Scharf kritisiert wurde Kuhn besonders von Stephen Toulmin. Er verweist
darauf (ohne Beleg allerdings!), daß Kuhns Thesen über den Paradigmenwechsel
inhaltlich bereits zwanzig Jahre früher von R.G.Collingwood vertreten worden
sind und in der Fachwelt kritisch diskutiert wurden, u.a. von ihm, Toulmin,
selbst. Toulmin sieht derart enge Parallelen zwischen beiden Positionen, "daß
man ein Lexikon zur Übersetzung der einen in die andere aufstellen kann". 50
Was bei Kuhn "Paradigmen", sind bei Collingwood "Konstellationen absoluter
Voraussetzungen", deren Wechsel sich ebenfalls "revolutionär" vollzieht.
Wegen der gedanklichen Verwandtschaft wiederholen sich laut Toulmin denn
auch bei Kuhn die bereits Collingwood nachgewiesenen Irrtümer. Sie ergeben
sich zwangsläufig aus der Annahme zweier wesensmäßig voneinander verschiedener,
gegensätzlicher Arten wissenschaftlichen Wandels, eben des
"normalen", der - rational nachvollziehbar - innerhalb des Rahmens eines
gegebenen Paradigmas verlaufe, und des "revolutionären", der - mit rationalen
Kategorien kaum faßbar - einen Wechsel des Paradigmas bewirke. Diese
Vorstellung von einer Art "Diskontinuität der Vernunft" 51 verleite zu der
Fehleinschätzung, daß ein rationaler Diskurs zwischen Anhängern verschiedener
Paradigmen unmöglich sei. 52 Wer den geschichtlichen Ideenwandel so als eine
irrationale Abfolge von rationalen Brüchen beschreibe, offenbare jedoch
lediglich seine karikierende und extrem naive Sicht der Historie.
46
Ebd., 182.
47
Ebd., 184.
48
Ebd.
49
Ebd., 182 f.
50
Toulmin 1983, 123. Zum fol-genden vgl. ebd., 122 ff.
51 Ebd., 145.
52 Vgl. ebd., 126 u. 150.
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