Praktische Theologie - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Kuhn von sich aus darauf hin, daß er seine Grundanschauung der
wissenschaftlichen Entwicklung als einer Abfolge traditionsgebundener Perioden
mit zwischengeschalteten nicht-kumulativen Umbrüchen nicht selbst erarbeitet,
sondern aus anderen Gebieten übernommen hat: "Die Geschichtsschreibung der
Literatur, Musik, bildenden Kunst, Politik und vieler anderer menschlicher
Tätigkeiten beschreibt ihren Gegenstand seit langem auf diese Weise.
Periodisierung durch revolutionäre Umbrüche von Stil, Geschmack und
institutioneller Struktur gehören zu ihren Standardwerkzeugen. Wenn ich
hinsichtlich solcher Vorstellungen originell war, dann hauptsächlich durch ihre
Anwendung auf die Naturwissenschaften." 59 Von daher seien die diesbezüglichen
Thesen seines Buches auch auf nichtwissenschaftlichem Gebiet "zweifellos
anwendbar". Freilich dürfe nicht übersehen werden: "Obgleich die
wissenschaftliche Entwicklung derjenigen anderer Gebiete vielleicht ähnlicher
ist, als oft angenommen wird, unterscheidet sie sich doch auch auffallend von
ihr." 60
In der Tat lassen sich derartige "ganze Konstellationen von Überzeugungen,
Werten, Verfahrensweisen usw., die von den Mitgliedern einer gegebenen
Gemeinschaft geteilt werden" bzw., wie Stephan Pfürtner in einem scharfsinnigen
Aufsatz 61 dargelegt hat, einen jeweiligen gesamten Verständnis- und Verständigungszusammenhang
konstituieren und strukturieren, in den verschiedensten
kulturellen Bereichen feststellen. Hans Küng, der als einer der ersten die
Paradigmendiskussion im Bereich der Theologie angestoßen hat, bevorzugt es
allerdings, statt von "Paradigmen", von "Interpretationsmodellen, Erklärungsmodellen,
Verstehensmodellen" zu sprechen. 62 Besonders hilfreich erscheint
uns dabei seine Differenzierung in "Makro-", "Meso-" und
"Mikroparadigmen". 63 Er registriert solche grundlegenden Verstehensmodelle
z.B. nicht nur in der Kunst, sondern vor allem auch im Bereich der Religion. 64
Wie der Blick in die Geschichte lehrt, entfalten bestimmte (Makro)Para-digmen
eine derartige Energie, daß sie nicht nur über die jeweilige Gemeinschaft, in der
sie entstanden sind, hinaus auch auf andere Gemeinschaften einwirken, sondern
sogar das Weltbild und die Lebenswelt ganzer Gesellschaften prägen. Ihr Einfluß
wird spürbar in den sozialen Institutionen, in den Vollzügen von Wirtschaft,
Politik und Kultur, in den Grundanschauungen und im Lebensgefühl aller
Menschen. Die bestimmende Kraft solcher Verstehensmodelle kann über lange
Zeiträume hin wirken und das Gesicht ganzer Epochen zeichnen. In der Tat,
hier ist Küng recht zu geben, waren es nicht selten religiöse
Grundorientierungen, die in dieser Weise bestimmend wurden, man denke etwa
an die tiefgreifende Prägung Europas durch die Aktivitäten der christlichen
59
Ebd., 220.
60
Ebd.
61
Pfürtner in: Küng/Tracy 1984, 168-192.
62
Vgl. ebd., 163.
63
Vgl.: Küng/Tracy 1984, 21.
64
Vgl. Küng 1987, 253 ff. Vgl. dort besonders auch seine Ausführungen zum "Weiterleben
'überlebter' Paradigmen in Kunst und Religion" (260 ff.). In Küng 1990 bietet er zusätzlich
zu seiner Schematisierung der Paradigmenwechsel im Bereich des Christentums, ebd. 155,
auch eine Schautafel zu "Paradigmen der prophetischen Religionen im historisch-systematischen
Vergleich". Ebd., 156.
23