Praktische Theologie - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

- ausschließlich dem Denken die Kraft zutraute, zur Wahrheit vorzudringen.
Früher hatte man diese Kraft dem Glauben und dem Willen zugeschrieben. 52
Descartes war überzeugt davon, daß sich "Wissenschaft", als System wahrer
Aussagen über die Welt der Erscheinungen, auf bestimmten, nicht bezweifelbaren
Grundsätzen aufbauen müsse, aus denen dann die anderen Sätze abgeleitet
werden können. 53
Seine Anschauungen hatte er 1637 zum erstenmal vorgetragen im "Discours de
la méthode, pour bien conduire la raison et chercher la vérité dans les sciences".
Das Werk war gegliedert in sechs Abschnitte. 54 Im zweiten Abschnitt legte
Descartes die vier Grundsätze der von ihm erarbeiteten, am Vorbild der
Mathematik orientierten Methode dar. Entscheidende Bedeutung maß er seiner
ersten Maxime bei: "Nichts für wahr zu halten, was nicht mit Evidenz als wahr
erkannt sei, indem es sich mit einer jeden Zweifel ausschließenden Klarheit und
Bestimmtheit dem Geiste darstellt (si clairement et si distinctement, que je
n'eusse aucune occasion de le mettre en doute)." 55
Wolfgang Röd weist darauf hin, daß Descartes die Ausdrücke "klar" und
"distinkt" zunächst indefinit verwendet hat. Erst in den "Prinzipien der Philosophie"
definierte er eine Idee als 'klar', "wenn ihr Inhalt dem Denken unmittelbar
gegenwärtig und offenbar ist, und als 'distinkt', wenn alle Bestandteile
ihrer Definition klare Ideen sind und sie daher von allen anderen Begriffen
vollständig unterschieden ist. ... Offensichtlich sind alle distinkten Ideen auch
klar, während nicht alle klaren Ideen distinkt sein müssen." 56
Entsprechend seinen Voraussetzungen suchte Descartes nun nach einem
"einzigen Prinzip höchster und absoluter Gewißheit ..., von dem aus alsdann
nach kompositiver Methode der gesamte Umfang der Erfahrung seine
Erklärung finden müsse. Diese Forderung war durchaus originell und wurzelte
in dem Bedürfnis nach einem systematischen Zusammenhang aller
menschlichen Erkenntnis: sie beruhte zuletzt auf dem Überdruß an der
traditionellen Aufnahme des historisch zusammengelesenen Wissens und auf
der Sehnsucht nach einer neuen philosophischen Schöpfung aus einem Guß." 57
52 Vgl. Schlatter 1959, 28 ff. Der erste Eindruck, hier handle es sich um den etwas skurrilen
und nicht ernstzunehmenden Ausflug eines gealterten Neutestamentlers in artfremdes
Gebiet wird bei genauerer Kenntnisnahme dieser überaus gehaltvollen Vorlesungsreihe
rasch korrigiert. Vgl. auch die Laudatio Thielickes: "Zum Geleit", ebd. 7-21.
53 Vgl. Röd (Hg.) 1978, 53. Nach Descombes (1981, 9) sind der "Discours de la méthode" und
die drei daran anschließenden "Essais de cette méthode" als die Antwort Descartes' auf die
skeptischen "Essais" seines berühmten Landsmannes Michel de Montaigne zu verstehen.
Die Auseinandersetzung Descartes' mit Montaigne markiere den Beginn der französischen
Philosophie.
54 1. Considerations touchant les sciences (eine autobiographische Skizze). 2. Principales
règles de la méthode (methodische Grundlegung). 3. Quelques règles de la morale, tirées de
cette méthode. 4. Raisons qui prouvent l'existence de Dieu et de l'ame humaine, ou
fondement de la métaphysique. 5. Ordre des questions de physique (4+5 = Skizze der
Cartesianischen Metaphysik). 6. Quelles choses sont requises pour aller plus avant en la
recherche de la nature (über die Anwendung der Physik auf die Heilkunde). Nach Heinze
(Hg.) 1888, 67 ff.
55 Diese Paraphrase des Descartes'schen Textes findet sich bei Heinze bzw. Überweg, a.a.O.,
68. Der französische Text dürfte ein wörtliches Descartes-Zitat sein.
56 Röd (Hg.) 1978, 63.
57 Windelband 1957, 334.
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