Praktische Theologie - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

INHALT
Einleitung 1
1. "Paradigmenwechsel" - Phänomen im Prozeß ´der Geistesgeschichte 8
1.1. Thomas S. Kuhns Theorie vom Wesen des Erkenntnisfortschrittes 8
1.1.1. Das traditionelle Wissenschaftsbild 8
1.1.2. "Paradigmen" und die zwei Arten der Forschung 9
1.1.3. Die Auswirkungen des Paradigmas 10
1.1.4 Die Entstehung von Krisen und ihre Konsequenzen
für die Wissenschaft 11
1.1.5. "Paradigmenwechsel" als revolutionärer Umschwung 12
1.1.6. Die Bedeutung des Paradigmenwechsels 15
1.1.7. Wissenschaftliche Evolution und "Fortschritt" 16
1.2. Toulmins Kritik an Kuhn 17
1.3. Paradigmen außerhalb der Naturwissenschaft 18
2. Aspekte des neuzeitlichen Paradigmas 20
2.1. Karl Jaspers Theorie der "Achsenzeit" 20
2.2. Die Ablösung des mittelalterlichen Weltbildes 22
2.2.1. Die geistige Welt des Mittelalters 22
2.2.2. Das Anbrechen der Neuzeit 24
2.3. Grundkategorien des neuzeitlichen Paradigmas 33
2.3.1. Das Prinzip der Subjektivität als Kern des Paradigmas 34
2.3.1.1. René Descartes 35
2.3.1.2. Immanuel Kant 39
2.3.2. Rationalität/Rationalisierung 46
2.3.2.1. Jürgen Habermas: Zugänge zur Rationalitätsproblematik 47
2.3.2.2. Max Webers Rationalisierungstheorie 53
2.4. "Moderne" 58
2.4.1. Zur Genese und Bestimmung des Begriffs 58
2.4.1.1. Die "Querelle des Anciens et des Modernes" 59
2.4.1.2. Die Gestaltwerdung der ästhetischen Moderne 60
2.4.2. Das "Neue Bauen" der Moderne 64
2.4.3. Wissenschaft und Technik als Signatur der Moderne 66
2.4.4. Die Moderne - ein neues Paradigma? 69
3. Die Krise des Paradigmas 71
3.1. Künstlerische Sensibilität als Subversion des
wirtschaftlich-technischen Modernisierungsoptimismus 71
3.2. Das Scheitern zeichnet sich ab. Exemplarisch: Drei Spannungsfelder 75
3.2.1. Die konziliare Bewegung für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung 76
3.2.2. Themenbereich Gerechtigkeit 78
3.2.3. Themenbereich Frieden 83
II