Praktische Theologie - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Vernunft" wird definiert als "diejenige, welche die Prinzipien, etwas schlechthin
a priori zu erkennen, enthält". 73 Erkenntnis wiederum, die diese reine Vernunft
zum Gegenstand hat, d.h. also "sich nicht so wohl mit Gegenständen, sondern
mit unserer Erkenntnisart von Gegenständen, so fern diese a priori möglich
sein soll, überhaupt beschäftigt", wird "transzendental" genannt. 74
Die transzendentale Vernunftkritik ist noch nicht die Transzendental-Philosophie
als Ganzes. Sie ist sozusagen nur der Bauplan. Ihr obliegt es, die Quellen
und Grenzen der reinen Vernunft zu beurteilen und ihre Prinzipien zu definieren.
Insofern ist sie nicht mehr als die Propädeutik zu einem später zu erstellenden
"System" bzw. einer "Doktrin" der reinen Vernunft, die dann nicht nur alle
Stammbegriffe aufzählt, sondern sie auch ausführlich analysiert.
Kant unterscheidet zwei "Stämme" der menschlichen Erkenntnis. "Sinnlichkeit"
ist das Vermögen, physische Reize aus der Objektwelt umzuwandeln in
Vorstellungen. Vermittels der Sinnlichkeit werden uns Gegenstände "gegeben",
d.h. sie liefert uns "Anschauungen". Der "Verstand" ist das Vermögen,
Gegenstände zu denken bzw. Begriffe zu bilden. Der Verstand kann die von der
Sinnlichkeit gelieferten Vorstellungen identifizieren, d.h. sie in einen
Zusammenhang einordnen, er kann aber auch selbst Vorstellungen
hervorbringen. 75 Erkenntnis entsteht erst aus der Vereinigung dieser beiden
Stämme. "Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind
blind." 76
Gemäß dieser Unterscheidung gliedert Kant nun seine "transzendentale Elementarlehre"
in "transzendentale Ästhetik" (= "Wissenschaft der Regeln der
Sinnlichkeit überhaupt") und "transzendentale Logik" (= "Wissenschaft der
Verstandesregeln überhaupt"). 77
Die Aufgabe der transzendentalen Ästhetik ist es, alle "Prinzipien der Sinnlichkeit
a priori" zu bestimmen. 78 Die Verfahrensweise besteht darin, zunächst
die Sinnlichkeit von allen Vermischungen mit Produkten der Verstandestätigkeit
zu befreien. Von der so isolierten empirischen Anschauung wird dann jegliches
mit der Erfahrung zusammenhängende Element abgetrennt, so daß am Schluß
die "reine" Vorstellung oder Anschauung übrigbleibt.
Die transzendentale Logik beschäftigt sich nicht mit Erkenntnissen a priori
schlechthin, sondern nur mit denen, "dadurch wir erkennen, daß und wie
gewisse Vorstellungen (Anschauungen oder Begriffe) lediglich a priori
angewandt werden, oder möglich sein". 79 Ihre Aufgabe ist es, "den Ursprung,
den Umfang und die objektive Gültigkeit solcher Erkenntnisse" zu bestimmen. 80
Die transzendentale Logik zerfällt in zwei Teile: Der "transzendentalen
Analytik" obliegt es, das gesamte Erkenntnisvermögen a priori so zu zerglie-
73
Ebd., 62.
74
Ebd., 63.
75
Vgl. ebd., 69.
76
Ebd., 98.
77
Ebd.
78
Ebd., 70.
79
Ebd., 101.
80
Ebd., 102.
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