Praktische Theologie - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Erscheinung sei; daß die Dinge, die wir anschauen, nicht das an sich selbst sind, wofür
wir sie anschauen, noch ihre Verhältnisse so an sich selbst beschaffen sind, als sie uns erscheinen,
und daß, wenn wir unser Subjekt oder nur die subjektive Beschaffenheit der
Sinne überhaupt aufheben, alle die Beschaffenheit, alle Verhältnisse der Objekte im Raum
und Zeit, ja selbst Raum und Zeit verschwinden würden, und als Erscheinungen nicht an
sich selbst, sondern nur in uns existieren können. Was es für eine Bewandtnis mit den
Gegenständen an sich und abgesondert von aller dieser Rezeptivität unserer Sinnlichkeit
haben möge, bleibt gänzlich unbekannt ... . Wenn wir diese unsere Anschauung auch zum
höchsten Grade der Deutlichkeit bringen könnten, so würden wir dadurch der Beschaffenheit
der Gegenstände an sich selbst nicht näher kommen. Denn wir würden auf allen Fall
doch nur unsere Art der Anschauung, d.i. unsere Sinnlichkeit vollständig erkennen, und
diese immer nur unter den dem Subjekt ursprünglich anhängenden Bedingungen von Raum
und Zeit; was die Gegenstände an sich selbst sein mögen, würde uns durch die aufgeklärteste
Erkenntnis der Erscheinung derselben, die uns allein gegeben ist, doch niemals
bekannt werden." 88
Alles zu erkennende Material, das durch die Sinnlichkeit aufgenommen wird, ist
also bereits durch die Anschauungsformen Raum und Zeit geprägt. Gleichzeitig,
denn nur das Zusammenspiel von Anschauung und Begriff ermöglicht
Erkenntnis, erfolgt eine weitere Prägung des Materials durch die reinen
Verstandesbegriffe, die Kant in Anlehung an Aristoteles "Kategorien" nennt. Sie
korrespondieren den vier logischen Grundfunktionen des Denkens bei der
Bildung von Urteilen.
Kant stellt folgende "Tafel der Kategorien" auf: 89
1. Der Quantität 2. Der Qualität
Einheit Realität
Vielheit Negation
Allheit Limitation
3. Der Relation 4. Der Modalität
der Inhärenz und Subsistenz Möglichkeit - Unmöglichkeit
(substantia et accidens) Dasein - Nichtsein
der Kausalität und Dependenz Notwendigkeit - Zufälligkeit
(Ursache und Wirkung)
der Gemeinschaft
(Wechselwirkung zwischen dem
Handelnden und Leidenden)
Nachdem nun auch das zweite konstitutive Element des Erkennntisvorganges
bekannt ist, läßt sich dieser Vorgang folgendermaßen rekonstruieren (wobei alles
natürlich nicht nacheinander, sondern gleichzeitig geschieht): Die Eindrücke
laufen durch den 'Filter' oder das 'Model' der apriorischen Formen der
Sinnlichkeit und werden so zu Anschauungen im Konnex von Raum und Zeit.
Diese Anschauungen werden wiederum durch den 'Filter' oder das 'Model' der
reinen Verstandesbegriffe geordnet und aufbereitet, und in dieser Weise werden
sie dann dem begrifflichen Denken zugänglich und können zu Urteilen
verarbeitet werden.
In einem komplizierten Gedankengang, der "transzendentalen Deduktion",
untersucht Kant weiterhin die Frage, mit welcher Berechtigung sich überhaupt
die apriorischen Formen der Sinnlichkeit, vor allem aber die reinen
Verstandesbegriffe auf Gegenstände beziehen lassen.
Dabei zeigt er auf, daß alle bewußte Geistestätigkeit in der "reinen" bzw.
"ursprünglichen Apperzeption" wurzelt. 90 Etwas "unter eine Apperzeption brin-
88 Ebd., 87.
89 Ebd., 118.
90 Ebd., 136.
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