Praktische Theologie - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Einleitung
I) Der Glaube an Jahwe, den Befreier und an Jesus Christus, den Erlöser, wirkt
als Ferment der Veränderung in dieser Welt. Das Evangelium ist der radikale
Widerspruch zu den Menschen und den Verhältnissen, so wie sie sind. Wo es
aufgenommen wird, kommen Prozesse des Wandels in Gang, steinerne Herzen
werden lebendig und Schlafende erwachen, Blumen durchstoßen den Beton, in
der "Packeisgesellschaft" brechen heiße Quellen auf.
Der christliche Glaube drängt zum Handeln. Das Evangelium will kommuniziert
und praktiziert werden. Christen sind "Täter des Worts, nicht Hörer allein" - sie
sollten es sein... . Jedenfalls ist die Praxis der Prüfstein für die Echtheit, die
Tiefe und die Intensität des Glaubens. In der Praxis wird auch erst die Wahrheit
des Geglaubten evident.
Christliche Praxis ist im Kern stets Praxis der Liebe. Das Urbild und Vorbild
dieser Liebe ist Christus. Er spricht: "Das ist mein Gebot, daß ihr euch untereinander
liebet, gleichwie ich euch liebe" (Joh. 15,12). Wo immer dieses Gebot
ernst genommen wird, beginnt bereits der "neue Himmel" und die "neue Erde"
mitten unter den Menschen zu wachsen.
Theologie ist die gedankliche Durchdringung des christlichen Glaubens. Insofern
dieser Glaube eine eminent praktische Angelegenheit ist, ist sie selbst "sapientia
eminens practica" (Hollaz). Die exegetischen Disziplinen stehen vor der
Aufgabe, die biblische Tradition des Glaubens zu erforschen und in die Gegenwart
hinein zum Sprechen zu bringen. In der historischen Disziplin vergewissert sich
die Christenheit der eigenen Geschichte. Die systematische Disziplin entfaltet
die rationalen und ethischen Implikationen der Dogmen und verteidigt sie nach
innen wie nach außen. Die Praktische Theologie aber wacht über die Praxis.
Von daher läßt sie sich mit Helmut Gollwitzer durchaus verstehen als das "Herz
der Theologie". 1 In dreifacher Hinsicht ist sie die Anwältin der christlichen
Praxis: Sie dringt erstens darauf, daß das Christsein nicht theoretisch bleibt, ein
bloßes "Wissen um bestimmte Dinge" oder nur eine "innere Angelegenheit des
Herzens", sondern sich umsetzt in gelebtes Leben, sich realisiert in dieser Welt.
Sie hinterfragt zweitens die vorfindliche Praxis der Christen bzw. der Kirche
daraufhin, inwieweit in ihr tatsächlich christliche Praxis, Praxis der Liebe eben,
verwirklicht wird. Und sie reflektiert drittens darauf, wie die Praxis der Liebe auf
den verschiedenen Handlungsfeldern konkrete Gestalt gewinnen kann.
Als Anwältin der christlichen Praxis kann die Praktische Theologie freilich
ihren Blick nicht beschränken auf den kirchlichen Bereich. Christliches Handeln
ist immer schon eingebettet in die gesamte Praxis einer gegebenen Gesellschaft
und wird von ihr mitbestimmt. Christliches Handeln ist zugleich immer schon
ausgerichtet auf die gesamte Praxis der jeweiligen Gesellschaft und will auf sie
einwirken. Kirche ist stets Kirche in der Welt und Kirche für die Welt. 2
Gesellschaftliche und kulturelle Zusammenhänge sind somit ebenso Gegenstand
der praktisch-theologischen Reflexion wie binnenkirchliche Problemstellungen.
1 Vgl. Gollwitzer 1977, 525.
2 Vgl. Langes Zusammenfassung von Bonhoeffers Kirchenbegriff (1981, 59): "Das Kirchesein
der Kirche entscheidet sich in ihrem Fürsein für die Welt."
5