Praktische Theologie - Augustana-Hochschule Neuendettelsau

Algolagnie verschlagene Sexualität im Flagellantismus, als in Hysterie
verschlagene Sexualität im Hexenwesen, als in Rauflust verschlagene Sexualität
in den Kreuzzügen." 20
Treffender als diese vielleicht etwas simpel psychologisierende Beurteilung
wirkt allerdings die Bewertung Guardinis: "Vom neuzeitlichen Weltgefühl her
beurteilt, erscheint das Mittelalter leicht als ein Gemisch von Primitivität und
Phantastik, Zwang und Unselbständigkeit. Dieses Bild hat aber mit geschichtlicher
Erkenntnis nichts zu tun. Der Maßstab, an welchem eine Zeit allein gerecht
gemessen werden kann, ist die Frage, wie weit in ihr, nach ihrer Eigenart und
Möglichkeit, die Fülle der menschlichen Existenz sich entfaltet und zu echter
Sinngebung gelangt. Das ist im Mittelalter in einer Weise geschehen, die es den
höchsten Zeiten der Geschichte zuordnet." 21
Zu einer ähnlich positiven Einschätzung kam auch Johan Huizinga, der
eindringlich davor warnte, das Mittelalter lediglich als "Adventszeit der Renaissance"
zu verstehen. 22
2.2.2. Das Anbrechen der Neuzeit
Die Meinungen darüber, wann genau der Beginn der Neuzeit zu datieren ist,
divergieren. Manche setzen ihn fest auf die Eroberung Konstantinopels durch
die Türken. 23 Laut Brockhaus wird nach der "traditionellen, an der europäischen
Geschichte orientierten Periodisierung" die Neuzeit vom Mittelalter abgegrenzt
durch vier Ereignisse: Renaissance und Reformation, den Fall Konstantinopels
und die Entdeckung Amerikas. 24 Das Nachschlagewerk "Die
Religion in Geschichte und Gegenwart" sieht den "Ursprung" der "gesamten
Neuzeit" in der Reformation. 25 Für das "Evangelische Kirchenlexikon" umfaßt
die Neuzeit "nach der schulmäßigen Gliederung der Geschichte ... den
Abschnitt von 1648 bis zur Gegenwart". 26 Ernst Troeltsch wiederum datiert
ihren Beginn erst mit der Aufklärung, da seiner Meinung nach die Reformation
kulturell noch dem supranaturalen Daseinsverständnis des Mittelalters
zuzurechnen ist. 27
Die chronologische Einordnung ist jedoch von untergeordnetem Belang. Der
Begriff "Neuzeit" bezeichnet ein qualitatives, kein formal temporales Phänomen.
Habermas weist in Anlehnung an Koselleck darauf hin, daß das Wort in
seiner heutigen Bedeutung noch relativ jung ist. Ursprünglich meinte der
Ausdruck "neue Zeit" das noch bevorstehende, erst mit dem Jüngsten Tag
20
Friedell München 1980, Bd. 1, 85.
21
Guardini 1951, 34.
22
Huizinga 1975, Vorrede zur ersten Auflage 1925.
23
So z. B.: LAROUSSE 1949, Stichwort "moderne": "Histoire moderne: depuis la prise de
Constantinople (1453) jusqu'à la Révolution francaise (1789)".
24
Brockhaus 1982, Stichwort "Neuzeit". Allerdings wird hinzugefügt, daß die neuere
Geschichtsforschung auf die vom Mittelalter bis in das 17./18. Jahrhundert fortbestehenden
Sozial- und Verfassungsstrukturen hinweist.
25
Schmidt, in: RGG, Bd. 4, 1443.
26 Kupisch, in: EKL, Bd. II, 1573.
27 Troeltsch 1909, 431-755.
29