Die historisch-kritische Methode – kritisch betrachtet - Kurt Bangert.de

Wir sehen an Hand dieser Vergleiche, dass das Neue Testament, wenn es denn das Alte
Testament zitiert, offensichtlich von der griechischen Übersetzung ausging, nicht vom
hebräischen Original. In den zitierten Beispielen ist das inhaltlich kaum von großer
Relevanz. Allerdings fällt es schwer, die Zitate – zumindest in dieser Form – als
ursprüngliche, originale und überlieferte Herrenworte zu verstehen. Vielmehr wird man hier
eine Hellenisierung der neutestamentlichen Überlieferung voraussetzen müssen, da die
neutestamentlichen Zitate eindeutig auf die Septuaginta zurückzuführen sind. Aber sehen
wir uns einige andere Beispiele an, in denen durchaus auch von einem inhaltlichen Wandel
geredet werden muss:
Hebräisches AT:
(Jes. 11, 10) Und es wird
geschehen zu der Zeit, dass
das Reis aus der Wurzel Isais
dasteht als Zeichen für die
Völker. Nach ihm werden
die Heiden fragen, und die
Stätte, da er wohnt, wird
herrlich sein.
Septuaginta (LXX):
(Jes. 11, 10) Es wird kommen
zu der Zeit die Wurzel Jesse.
Und er wird aufstehen zu
herrschen über die Heiden;
auf den werden die Heiden
hoffen.
Neuest Testament:
(Röm. 15, 12) Es wird
kommen die Wurzel Jesse
und wird aufstehen zu
herrschen über die Heiden;
auf den werden die Heiden
hoffen.
Was sich ursprünglich auf einen Rest Israels bezog (siehe dazu auch Jes. 11, 11f), den
Gott aus der Diaspora zurückführen würde und der den Heiden als Beispiel für Gottes Treue
zu seinem Volk dienen sollte, wurde – nicht zuletzt dank der griechischen Formulierung in
der LXX – von Paulus auf Jesus angewandt sowie auf die Heidenchristen, die ihn als ihren
Erlöser anerkannten. Ein weiteres Beispiel von recht großer Tragweite ist folgendes Zitat:
Hebräisches AT:
(Jes. 7, 114) Siehe, eine junge
Frau wird schwanger und
wird einen Sohn gebären,
den wird sie nennen
Immanuel.
LXX:
(Jes. 7, 14) Siehe, eine
Jungfrau wird schwanger
sein und einen Sohn
gebären, und du wirst seinen
Namen Immanuel heißen.
NT:
(Matt. 1, 23) Siehe, eine
Jungfrau wird schwanger
sein und einen Sohn
gebären, und sie werden
seinen Namen Immanuel
heißen.
Was sich ursprünglich wenig spektakulär anhört, dass nämlich eine junge, heiratsfähige
Frau schwanger wird, um einen Sohn mit Namen Immanuel („der Herr sei mit uns“) zu
gebären, wird aufgrund des Begriffes „Jungfrau“ in der LXX auf die Mutter Jesus
angewandt. Man kann der LXX noch nicht einmal vorwerfen, den hebräischen Text ungenau
wiedergegeben zu haben, da es ja – anders als heutzutage – zu jener Zeit nichts
Ungewöhnliches war, dass junge Ehefrauen zu dem Zeitpunkt, da sie von ihren Ehemännern
erstmals geschwängert wurden, durchaus noch jungfräulich waren. Ob Jes. 7, 14 nun eine