Die historisch-kritische Methode – kritisch betrachtet - Kurt Bangert.de

textgeschichtliche Forschung hat ergeben, dass wir vom Neuen Testament im Wesentlichen
drei große Überlieferungen kennen: Den „Hesych-Text“, den „Westlichen Text“ und den
„Koine-Text“. Von den vielen Handschriften, die vom Neuen Testament oder von einzelnen
Büchern existieren, lassen sich die allermeisten diesen drei Überlieferungen zuordnen.
Übrigens bezeichnen wir diese „Handschriften“ auch als “Zeugen“, nämlich als „Zeugen“
dieser drei großen „Überlieferungen“.
Schaut man sich nun diese Zeugen oder Handschriften an, so „bezeugen“ die meisten von
ihnen die Koine-Überlieferung. Man könnte deshalb demokratisch vorgehen und der
Mehrheit recht geben. Weil die meisten Handschriften dem Koine-Text folgen, müsste der
Koine-Text als der zuverlässigste und damit ursprünglichste sein. Aber das muss nicht
unbedingt stimmen. Schauen wir uns ein Beispiel an. In Lukas 2,5 heißt es in der berühmten
Weihnachtsgeschichte von Josef wie folgt:
Lukas 2,5:
Hesych-Text:
…auf dass er sich schätzen
ließe mit Maria, seiner
Vertrauten, die war
schanger.
Westlicher Text:
…auf dass er sich schätzen
ließe mit Maria, seinem
Weibe, die war schanger.
Koine-Text:
…auf dass er sich schätzen
ließe mit Maria, seinem
vertrauten Weibe, die war
schanger.
Wir sehen an diesem Beispiel, dass der Hesych-Text und der Westliche Text inhaltlich
voneinader abweichen, dass aber der Koine-Text die beiden verschiedenen “Lesarten“
verbindet und somit Abweichung aufzulösen versucht.
Würde man annehmen, der Koine-Text sei der älteste, so fiele es uns etwas schwer zu
erklären, weshalb der Hesych-Text ausgerechnet denjenigen Teil ausgelassen hat, den der
Westliche Text bevorzugte, während der Westliche Text genau ümgekehrt gerade den Teil
ausließ, den der Hesych-Text bevorzugt hatte. In der Entscheidung, welche der vorhandenen
Lesarten als ursprünglich vorzuziehen sei, muß immer geklärt werden, welche Lesart sich
jeweils am besten aus einer anderen Lesart erklären läßt. In diesem Fall scheint die
plausibelste Erklärung diejenige zu sein, dass der Koine-Text hier eine gelungene
Harmonisierung vorgenommen hat. Dass der Koine-Text nicht nur an dieser Stelle, sondern
auch an anderen Stellen derartige Harmonisierungsversuche unternimmt, das ergibt sich aus
anderen neutestamentlichen Versen. Offenbar lagen dem Autor des Koine-Textes die beiden
anderen Lesarten vor, so dass er sich an den abweichenden Stellen zu einer Harmonisierung
genötigt sah. Schauen wir uns ein weiteres Beispiel an
Markus 9, 49:
Hesych-Text:
Denn jeder muss mit Feuer
gereinigt werden.
Westlicher Text:
Denn jedes Opfer wird mit
Salz gesalzen.
Koine-Text:
Denn jedes muss mit Feuer
gereinigt werden, denn jedes
Opfer wird mit Salz
gesalzen.