Die historisch-kritische Methode – kritisch betrachtet - Kurt Bangert.de

willkommene Belegstelle war für die Kunde, Maria, die Mutter Jesu, sei zur Zeit der Geburt
Jesu noch Jungfrau geween, oder ob Jes. 7, 14 womöglich Ursache und Ursprung der
Jungfrauenberichte war, das wollen wir an späterer Stelle etwas näher erläutern.
Während sich in den meisten Fällen, wo das Neue Testament die LXX zitiert, kaum
nennenswerte Konsequenzen ergeben, gibt es doch den einen oder anderen Fall, da die
Argumentation des neutestamentlichen Autors nur dann stichhaltig erscheint, wenn nach
der LXX zitiert wird, aber hinfällig wird, wenn man den ursprünglichen hebräischen Text
zugrunde legt. Eines der anschaulichsten Beispiele hierfür ist ein Zitat aus der Pfingstpredigt
des Petrus:
Hebräischer Text: Psalm 16, 8-10:
Ich habe den Herrn allezeit vor Augen; steht
er mir zur Rechten, so werde ich fest bleiben.
Darum freut sich mein Herz, und meine
Seele ist fröhlich; auch mein Leib wird sicher
liegen. Denn du wirst mich nicht dem Tode
überlassen und nicht zugeben, dass dein
Heiliger die Grube sehe.
LXX und NT: Apg. 2, 24-27:
Ich habe den Herrn allezeit vor Augen, denn
er ist an meiner Rechten, auf dass ich nicht
wanke. Darum ist mein Herz fröhlich, und
meine Zunge frohlocket; auch mein Fleisch
wird ruhen in der Hoffnung. Denn du wirst
meine Seele nicht bei den Toten lassen, auch
nicht zugeben, dass dein Heiliger die
Verwesung sehe.
Die ursprüngliche Absicht des Psalmschreibers war es, seiner Zuversicht Ausdruck zu
verleihen, wonach Gott ihm seelischen und leiblichen Schutz gewähren wird, ihn nicht
umkommen lässt und ihn nicht dem Tode überantworten wird.
Dem gegenüber wendet Petrus diesen Text, der nach der LXX zitiert wird, eindeutig auf
Jesus an, wenn er in den nachfolgenden Versen sagt:
Deutung durch Petrus:
“Ihr Männer, liebe Brüder, lasset mich frei reden zu euch von dem Erzvater David. Er ist
gestorben und begraben, und sein Grab ist bei uns bis auf diesen Tag. Da er nun ein Prophet
war und wußte, dass ihm Gott verheißen hatte mit einem Eide, dass sein Nachkomme sollte
auf seinem Thron sitzen, hat er‘s vorausgesehen und geredet von der Auferstehung des
Christus, dass er nicht bei den Toten gelassen ist und sein Fleisch die Verwesung nicht
gesehen hat. Diesen Jesus hat Gott auferweckt; des sind wir alle Zeugen.“ (Apg. 2,29—32)
Was nach dem griechischen Text wie eine erstaunliche Verheißung und wie eine
atemberaubende Erfüllung ausschaute, sieht nach dem hebräischen Text keineswegs
absonderlich aus. Nach dem hebräischen Original hätte man den Text nur schwerlich auf
Jesus anwenden können, weil dieser ja zu Grabe getragen und in die Grube gelegt wurde,
aber in der Septuaginta ist nicht von Grube, sondern nur von Verwesung die Rede, was auf
Jesus angewandt werden konnte, der ja höchstens drei Tage in der Grube blieb. Dabei muß
man zugestehen, dass der Übersetzer den hebräischen Text im Griechischen kaum hätte
besser wiedergeben können; dennoch ließ es dieser LXX-Text zu, ihn entgegen seiner