Die historisch-kritische Methode – kritisch betrachtet - Kurt Bangert.de

2. Mose 20, 8-11:
Gedenke des Sabbattages, dass du ihn
heiligest. Sechs Tage sollst du arbeiten
und alle deine Werke tun. Aber am
siebenten Tage ist der Sabbat des Herrn,
deines Gottes. Da sollst du keine Arbeit
tun, auch nicht dein Sohn, deine Tochter,
dein Knecht, deine Magd, dein Vieh,
auch nicht dein Fremdling, der in deiner
Stadt lebt. Denn in sechs Tagen hat der
Herr Himmel und Erde gemacht und das
Meer und alles, was darinnen ist, und
ruhte am siebenten Tage. Darum egnete
der Herr den Sabbattag und heiligte ihn.
5. Mose 5, 12-15:
Den Sabbattag sollst du halten, dass du ihn
heiligest, wie dir der Herr, dein Gott, geboten
hat. Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine
Werke tun. Aber am siebenten Tag ist der Sabbat
des Herrn, deines Gottes. Da sollst du keine
Arbeit tun, auch nicht dein Sohn, deine Tochter,
dein Knecht, deine Magd, dein Rind, dein Esel,
all dein Vieh, auch nicht dein Fremdling, der in
diener Stadt lebt, auf dass dein Knecht und diene
Magd ruhe gleichwie du. Denn du sollst daran
denken, dass auch du Knecht in Ägyptenland
warst und der Herr, dein Gott, dich von
dort herausgeführt hat mit mächtiger Hand
und ausgerecktem Arm. Darum hat dir der
Herr, dein Gott, geboten, dass du den Sabbattag
halten sollst.
Während die 10 Gebote ansonsten nahezu völlig gleichlauten, finden wir beim
4. Gebot, dem Sabbatgebot, unterschiedliche Begründungen für das Halten des Sabbats. Im
einen Fall wird der Sabbat mit der Befreiung aus Ägypten begründet, jenem befreienden
Ereignis, das für die Existenz Israels geradezu konstitutive Bedeutung hat. Im andern Fall
wird die Verpflichtung zur Sabbathaltung durch die Schöpfung begründet, von der es heißt,
dass sie in sieben Tagen stattfand.
Man darf, bezogen auf diese Unterschiede, einerseits historisch nach den Quellen und
damit auch den Ursachen für die verschiedenen Überlieferungen fragen; man kann
andererseits theologisch nach der Bedeutung und dem Grund dafür fragen, warum die
Juden beide Traditionen tradierten. Dass es diese beiden Überlieferungen gab, ist
offensichtlich und nicht zu bestreiten. Dass beide historisch nicht ursprünglich sein können,
ist auch klar. Dennoch haben beide Traditionen Eingang in die Torah gefunden, weil sie für
die Existenz Israels wichtig sind. Als Volk, das aus der Knechtsschaft, aus Ägypten,
herausgeführt wurde ins gelobte Land, verbindet Israel mit der Sabbathaltung das Gedenken
an diese historische Befreiungstag Gottes. Der Exodus ist für Israel identitätsstiftend.
Identitätsstiftend ist für gläubige Juden aber auch die Überzeugung, dass sie allesamt, als
Einzelne wie als Kollektiv, Geschöpfe Gottes sind, deren Existenz und Selbstverständnis von
der ursprünglichen Schöpfung her begründen lassen.
Von der Schöpfung zu reden gibt uns auch Gelegenheit, über die unterschiedlichen
Schöpfungsgeschichten von Gen. 1 und Gen. 2 zu sprechen. Historisch-kritische
Wissenschaftler haben hier schon seit langem zwei Überlieferungsstränge ausgemacht und
von daher auch den mythologischen Ursprung dieser Erzählungen begründet. Bibelgläubige
Leser haben sich schon immer schwer getan mit dieser „Mythologisierung“ (oder
„Entmythologisierung“), weil sie dahinter die Leugnung des Schöpfungsgedankens
vermuten. Die meisten heutigen Christen akzeptieren nicht nur die evolutive Entstehung des