Die historisch-kritische Methode – kritisch betrachtet - Kurt Bangert.de

„Es ist aber zu Jerusalem bei dem Schaftor ein Teich, der heißt auf hebräisch Bethesda und hat
fünf Hallen, in welchen lagen viele Kranke, Blinde, Lahme, Ausgezehrte. [Zusatz] Es war aber
daselbst ein Mensch, der lag schon achtunddreißig Jahre krank. Da Jesus den sah liegen und
vernahm, dass er schon lange gelegen hatte, spricht er zu ihm: Willst du gesund werden? Der
Kranke antwortete ihm: Herr, ich habe keinen Menschen, wenn das Wasser sich bewegt, der mich
in den Teich bringe; wenn ich aber komme, so steigt ein anderer vor mir hinein. Jesus spricht zu
ihm: Stehe auf, nimm dein Bett und gehe hin!“ (Joh. 5, 1-3a, 5-8)
Joh. 5, 3b-4 fehlt hier beim Hesych-Text. Es könnte ein Zusatz des Verfassers des
Westlichen Textes sein, der ihn als eine Erläuterung für nötig hielt, um die Bemerkung des
Kranken besser verständlich zu machen, der in seiner Antwort an Jesus erwähnt, dass er
niemanden hätte, der ihn in den Teich führt, wenn sich das Wasser bewegt. Wollte man
vermuten, der Hesych-Text habe Vers 3b-4 ausgelassen, so müsste man begründen, warum
er ihn ausgelassen haben könnte. Dafür läßt sich kaum ein Grund finden Als späteren
Einschub hingegen kann man ihn sich schon besser erklären. In diesem Fall würde auch eine
allgemeine, in der Textkritik gern angewandte Regel zutreffen, die da lautet: Die kürzere
Lesart ist die ursprünglichere.
Wir können hier nicht alle Beispiele zitieren, in denen der Hesych-Text vom Westlichen
Text abweicht, um im Einzelnen zu untersuchen, welche Lesarten jeweils als die
ursprünglicheren anzusehen sind. Aber die Summe der Vergleiche und die Anwendung
einfacher Regeln wie die obige haben die Forscher zu der Überzeugung kommen lassen, dass
in der Tag der Hesych-Text der ältere der beiden Überlieferungen und damit auch der
ursprünglichere aller drei Texte zu gelten hat.
Aber schauen wir uns ein weiteres Beispiel an, welches zeigt, dass der Westliche Text als
der jüngere und der Hesych-Text als der ältere der beiden Texte anzusehen ist. Dieses
Beispiel finden wir im Bericht vom Zeichen des Jona in Lukas 11. Das Zeichen des Jona
möchte ich hier etwas gründlicher betrachten, weil ich zwei Dinge damit aufhellen will: Zum
einen möchte ich zeigen, wie die unterschiedlichen Varianten der drei oder vier Evangelien
die verschiedenen Lesarten beeinflusst haben. Und zum anderen werden wir dieses Beispiel
von Jonas Zeichen später noch zum Verständnis der Literarkritik benötigen. Aber schauen
wir uns zunächst Luk. 11, 29-30 einmal genauer an.
Luk. 11, 29-30:
Hesych-Text:
Da fing er an und sagte: Dies Geschlecht ist
ein arges Geschlecht; es begehrt ein Zeichen,
und es wird ihm kein Zeichen gegeben denn
nur das Zeichen des Jona.
Denn wie Jona ein Zeichen war den
Niniviten, so wird es auch des Menschen
Sohn sein diesem Geschlecht.
Westlicher Text:
Da fing er an und sagte: Dies Geschlecht ist
ein arges Geschlecht; es begehrt ein Zeichen,
und es wird ihm kein Zeichen gegeben denn
nur das Zeichen des Jona.
Denn wie Jona drei Tage und drei Nächte im
Bauch des Fisches war, so wird auch des
Menschen Sohn in der Erde sein.
Nach dem Hesych-Text wird das Zeichen des Jona dahingehend gedeutet, dass es Jesus
selbst ist, der allein durch sich und seine Predigt seinen Zeitgenossen ein Zeichen sein sollte:
So wie Jona lediglich hinging und predigte und sich die Niniviten schon bei seiner Predigt