Kybernetik und Revolte

Als ethische Position ist die kybernetische Hypothese komplementär,
wenngleich auch völlig entgegengesetzt zum humanistischen
Pathos, dessen Feuer seit den 1940er Jahren
wieder entfacht werden und das nichts anderes als ein Versuch
ist, so zu tun, als ob »der Mensch« nach Auschwitz
noch unversehrt gedacht und als ob die klassische Metaphysik
des Subjekts trotz des Totalitarismus rekonstruiert werden
könnte. Aber während die kybernetische Hypothese die
liberale Hypothese einschließt und zugleich überschreitet, ist
der Humanismus nur darauf aus, die liberale Hypothese auf
immer zahlreichere Situationen auszuweiten, die ihr widerstehen:
darin liegt zum Beispiel die gesamte »Unaufrichtigkeit«
des Unternehmens eines Sartre – um eine seiner wirkungslosesten
Kategorien gegen ihren Autor zu wenden. Die
konstitutive Doppeldeutigkeit der Modernität – oberflächlich
betrachtet als disziplinärer Prozeß, als liberaler Prozeß, als
Realisierung des Totalitarismus oder als Heraufkunft des Liberalismus
– ist enthalten und wird unterdrückt in der, mit der
und durch die neue Gouvernementalität, die durch die kybernetische
Hypothese inspiriert ist. Diese ist nichts anderes als
das Protokoll des Experiments des sich herausbildenden Empires
in Lebensgröße. Ihre Realisierung und Ausweitung, die
verheerende Wahrheitseffekte erzeugen, zerfressen bereits
alle Institutionen und sozialen Beziehungen, die auf dem Liberalismus
basieren, und verändern sowohl das Wesen des
Kapitalismus als auch die Möglichkeiten, ihn zu kritisieren.
Der kybernetische Gestus wird deutlich erkennbar durch eine
Ablehnung all dessen, was der Regulierung entgeht, also aller
Fluchtlinien, welche die Existenz in den Zwischenräumen
der Normen und der Dispositive bereithält, und aller Verhaltensschwankungen,
die nicht in fine den Naturgesetzen folgen.
Insofern es ihr gelungen ist, ihre eigenen Wahrheiten
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