Die Grundlagen des 19. Jahrhunderts - Unilibrary

260 Das Erbe der alten Welt. Die Erscheinung Christi.
Dies ist jedoch keine blosse Träumerei, sondern eine lebendige
Überzeugung, ein G l a u b e, und, wie alles Lebende, erzeugt es
wieder Leben. Die Helden seines Stammes und seine heiligen
Männer erblickt er als „Übermenschen“ (wie Goethe sagt) hoch
über der Erde schweben; ihnen will er gleichen, denn auch ihn
zieht es hinan, und jetzt weiss er, aus welch‘ tief innerem
Brunnen sie die Kraft schöpften, gross zu sein — — — Dieser
Blick in die unerforschlichen Tiefen des eigenen Innern, diese
Sehnsucht nach oben: das ist Religion. Religion hat zunächst
weder mit Aberglauben noch mit Moral etwas zu thun; sie ist ein
Zustand des Gemütes. Und weil der religiöse Mensch in
unmittelbarem Kontakt mit einer Welt jenseits der Vernunft steht,
so ist er Dichter und Denker: er tritt bewusst schöpferisch auf;
ohne Ende arbeitet er an dem edlen Sisyphus-Werke, das
Unsichtbare sichtbar, das Undenkbare denkbar zu gestalten;¹) nie
finden wir bei ihm eine abgeschlossene, chronologische
Kosmogonie und Theogonie, dazu erbte er eine zu lebendige
Empfindung des Unendlichen; seine Vorstellungen bleiben im
Flusse, erstarren niemals; alte werden durch neue ersetzt; Götter,
in einem Jahrhundert hochgeehrt, sind im andern kaum dem
Namen nach gekannt. Und doch bleiben die grossen Erkenntnisse
fest erworben und gehen nie mehr verloren, obenan unter allen
die grundlegende, welche Jahrtausende vor Christo der Rigveda
folgendermassen auszusprechen suchte: „Die Wurzelung des
Seienden fanden die Weisen im H e r z e n,“ — eine Überzeugung,
welche im neunzehnten Jahrhundert durch Goethe's Mund fast
identischen Ausdruck fand:
Ist nicht der Kern der Natur
Menschen im H e r z e n?
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¹) Schön sagt Herder: „Der Mensch allein ist im Widerspruch mit sich und
mit der Erde; denn das ausgebildetste Geschöpf unter allen ihren
Organisationen ist zugleich das unausgebildetste in seiner eigenen n e u e n
A n l a g e — — — Er stellt also zwo Welten auf einmal dar, und das macht die
anscheinende Duplicität seines Wesens“ (Ideen zur Geschichte der Menschheit,
Teil I, Buch V, Abschnitt 6).