Die Grundlagen des 19. Jahrhunderts - Unilibrary

450 Die Erben. Der Eintritt der Juden in die abendländische
Geschichte.
hat, verschwindet der echte Semit, wir hören nichts mehr von
ihm; überall, wo er in der Kulturgeschichte wieder auftaucht, hat
inzwischen Vermischung stattgefunden — denn kein
Menschentypus scheint sich schneller und erfolgreicher zu
vermischen als gerade dieser in einer Jahrtausende währenden,
gezwungenen Inzucht Gezeugte. Der edle Maure Spaniens ist
nichts weniger als ein reiner Wüstenaraber, er ist zur Hälfte ein
Berber (aus der arischen Verwandtschaft) und nimmt so reichlich
gotisches Blut in seine Adern auf, dass noch heute vornehme
Einwohner Maroccos ihre Genealogie bis zu germanischen Ahnen
zurückverfolgen können; Harun-al-Raschid's Regierung ist nur
deswegen ein Glanzpunkt inmitten einer so traurigen Geschichte,
weil die rein persische Familie der Barmekiden (welche der
iranischen Religion des Zarathustra treu blieb)¹) als civilisierendes
und kulturelles Element dem Kalifen zur Seite steht. Kein einziger
der stets sogenannten „semitischen Kulturstaaten“ des Altertums
ist rein semitisch, kein einziger: weder der babylonische, noch der
assyrische, noch der phönicische. Die Geschichte bezeugt es, und
die Anthropologie bestätigt es. Noch immer hören wir „Wunder
und wilde Mär“ über den reichen Segen, den wir dieser angeblich
semitischen Kulturarbeit verdanken sollen; doch bei genauerem
Zusehen finden wir den echten Semiten immer und überall dem
wahrhaft schöpferischen Element nur „aufgepfropft“ (wie
Wellhausen von den Israeliten sagte), und es ist in Folge dessen
recht schwer zu entwirren, wie viel und was im Besonderen dem
Semiten als solchem zuzuschreiben ist, was da-
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als der Begründer wissenschaftlicher Geschichte angesehen und selber ein
halber Araber, urteilt: „Schaut euch um, betrachtet alle Länder, welche seit
den ältesten Zeiten von den Einwohnern Arabiens besiegt wurden! Die
Civilisation und die Bevölkerung schwanden aus ihnen, ja der Boden selber
schien sich bei ihrer Berührung zu verwandeln und unfruchtbar zu werden“
(Prolegomena zur Weltgeschichte, zweiter Teil; ich citiere nach Robert Flint:
History of the philosophy of history, 1893, p. 166).
¹) Renan: L‘islamisme et la science (Discours et Conférences, 3e éd., p. 382).