Kannetzky Cartesianische Prämissen

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Frank Kannetzky
„war denn allerdings auf lange Zeit gleichsam der Grundton der
neueren Philosophie angegeben [..] das wie ein Zauber gewirkt
hat, durch den die Philosophie in den Umkreis des Subjektiven und
der Tatsache des bloß subjektiven Bewußtseins gebannt war.“ 52
„Die Philosophie bringt es also hier nicht weiter als zu einer bloß
subjektiven Gewißheit [...] über die Existenz alles dessen, was außer
dem Subjekt ist.“ 53
Daran ändert sich auch nichts, wenn eine Gegenposition zu Descartes eingenommen
wird, etwa im „Materialismus“ der neueren Philosophie des Geistes
(die strenggenommen „Philosophie der individuellen Kognition“ genannt werden
müsste). Denn das cartesianische Bild bestimmt hier These und Antithese, Geist
und (soziale) Welt sind voneinander separiert und es gibt anscheinend keinen
Weg, beide wieder zusammenzuführen. Zum einen verhindert der rein subjektive
Ausgangspunkt anscheinend jede objektive Erkenntnis und jede Objektivität des
Verstehens, zum anderen verwickelt sich die Theorie des Handelns in unauflösliche
Schwierigkeiten.
3.3 Transformationen des Cartesianismus. Das Forschungsprogramm der Naturalisierung
Weder Descartes noch Locke ist Skeptiker, 54 aber die Art ihrer Fragestellung öffnet
Raum für den Skeptizismus hinsichtlich des Gelingens von Kommunikation
und der Möglichkeit des Verstehens. Als ein Ausweg, um im cartesianisch-lockeschen
Rahmen die Möglichkeit des Verstehens plausibel zu machen und damit
solipsistischen Konsequenzen auszuweichen, erscheint die Naturalisierung des
Geistes. Statt kommunikativ produzierter Gemeinsamkeiten wird eine Allgemeinheit
bestimmter Wahrnehmungsweisen, Antriebe, Intentionen, Dispositionen
etc. angenommen. Der für das Verstehen notwendige gemeinsame Hintergrund
wird nicht praktisch-kommunikativ (re)produziert, sondern als psychologische,
biologische oder hirnphysiologische Eigenschaft aller Individuen der Art homo
sapiens in die Individuen hineinpostuliert. Damit gibt es nun eine Basis für Analogieschlüsse
von mir auf andere: Ich kann die Intentionen anderer erkennen,
weil sie so funktionieren wie ich selbst. Aufgrund objektiv beschreibbarer, natürlicher
Gemeinsamkeiten des Wahrnehmens und Urteilens können wir die
Introspektion als Basis für Projektionen bzw. Analogieschlüsse benutzen, die es
zulassen, etwas über andere herauszubekommen. Wir beginnen dabei beim Einfachen,
bei einem Grundbestand etwa „einfacher Vorstellungen“, „eingeborener
Ideen“ oder „natürlicher Ähnlichkeitsrelationen“ sowie Grundantrieben jedes
52 F. W. J. Schelling: Zur Geschichte der neueren Philosophie. Leipzig: Reclam 1984, S. 34
53 Ebd., S. 31.
54 Descartes’ Zweifel ist ein methodischer Zweifel, es geht ihm gerade darum, den Ausgangspunkt sicherer
Erkenntnis unter der Voraussetzung der Trennung von Subjekt und Objekt, von Geist und
Welt zu bestimmen. Ein ganz ähnliches Projekt verfolgt Locke.