Kannetzky Cartesianische Prämissen

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Frank Kannetzky
und Seele hat im Freiheitsproblem eine seiner wichtigen Quellen: 9 Mag ich in
meinem Verhalten auch durch äußere Zwänge bestimmt sein – in meinem Innern
bin ich autonom, hier bin ich Herr. Die Gedanken sind frei. Mag die Welt sein
wie sie will – ich kann mir meinen Teil dazu denken. Mag mein Handeln aufgrund
der Tücken der Welt ungewollte Folgen hervorbringen – meine wahre Absicht
hängt davon nicht ab. Descartes folgert, dass die Substanz des Subjektes
sein Bewusstsein ist, oder genauer: Das Subjekt ist Selbstbewusstsein, Denken.
Denn
„Daraus, daß ich von meiner Existenz weiß und dabei gar nichts
anderes als zu meiner Natur oder meinem Wesen gehörig erkenne,
als daß ich ein denkendes Ding sei, schließe ich mit Recht, daß
mein Wesen allein darin besteht, daß ich ein denkendes Ding
bin.“ 10 ,
„... eine Substanz [...], deren ganze Wesenheit oder Natur nur im
Denken besteht, und die, um zu sein, keines Ortes bedarf, noch
auch von irgendeinem materiellen Dinge abhängt. Es ist demnach
dieses Ich, d.h. die Seele, durch die ich bin, was ich bin, von meinem
Körper gänzlich verschieden und selbst leichter zu erkennen
als er; und wenn es gleich keinen Körper gäbe, so würde sie trotzdem
genau das bleiben, was sie ist.“ 11
Selbst der Leib wird zum Objekt, auf der Subjektseite bleibt allein das Bewusstsein.
Damit macht Descartes auch die Empfindungen und den Willen, die
traditionell als zum Leib gehörig konzipiert und im Gegensatz zur Klarheit der
Ideen des Verstandes gesehen wurden, zur Sache der geistigen Substanz, des
Denkens, unter das nun alles fällt, was irgend bewusst werden kann.
„Unter Denken verstehe ich Alles, was mit Bewußtsein in uns geschieht,
insofern wir uns dessen bewußt sind. Deshalb gehört nicht
bloß das Einsehen, Wollen, Bildlich-Vorstellen, sondern auch das
Wahrnehmen hier zum Denken.“ 12
2.2 Das cartesianische Objekt
Es wird oft vernachlässigt, dass Descartes nicht nur der Schöpfer des bewusstseinsphilosophischen
Subjektbegriffs ist, sondern, als dessen begriffliches Gegenstück,
auch den neuzeitlichen Objektbegriff entscheidend geprägt hat. Dieser
9 Im Grunde stellen das Freiheitsproblem, so wie es üblicherweise formuliert wird, nämlich als Problem
des Determinismus, und das Leib-Seele-Problem nur verschiedene Formulierungen derselben
Frage dar (die als solche freilich schon falsch gestellt ist).
10 R. Descartes: Meditationen über die Erste Philosophie. (übersetzt von G. Schmidt). Stuttgart: Reclam,
1980 (im folgenden Meditationen), VI, S. 98.
11 Abhandlung IV/4, S. 31
12 Prinzipien I/9