Mai 2010

ZUM THEMA
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Kann man lieben,
die uns hassen?
Die drei Strategien Jesu zur Ent-Feindung
von Pinchas Lapide (+1997)
Wir drucken diesen Beitrag aus
seinem Nachlass ab.
Einer der schönsten Abschnitte im Neuen
Testament ist zweifelsohne die sogenannte
Bergpredigt, die mit Recht auch zu den
Meisterwerken der Weltliteratur gehört.
Das Malheur dabei ist nur, dass sie ihren
Lesern einen Weltrekord an Moralität zumutet
und damit den Durchschnittsmenschen
bei weitem zu überfordern scheint.
Das gilt ganz besonders für jene Spitzenaussage
jesuanischer Ethik, die gewöhnlich
mit „Feindesliebe“ umschrieben wird. Der
Originaltext beim Evangelisten Matthäus
lautet in deutscher Übersetzung: „Ihr habt
gehört, dass gesagt ist: Liebe deinen Nächsten
und hasse deinen Feind! Ich aber sage
euch: Liebet eure Feinde und betet für die,
die euch verfolgen, damit ihr Söhne eures
Vaters im Himmel werdet.“
Der erste Satz enthält ein alttestamentarisches
Gebot aus dem Buch Leviticus: „Liebe
deinen Nächsten wie dich selbst!“, das
viele Christen dem Rabbi von Nazareth als
Neueinführung zuschreiben. Dieser aber zitiert
es lediglich aus seiner Hebräischen Bibel
und betont seinen Stellenwert als „das
vornehmste Gebot“. Hierauf folgt nun bei
Matthäus eine Unwahrheit, die unmöglich
von Jesus selbst stammen kann: „Hasse
deinen Feind!“ Man nimmt an, dass derjenige,
der die letzte Fassung des Evangeliums
über 40 Jahre nach Jesu Tod niedergeschrieben
hat, den damaligen politischen
Umständen entsprechend diesen Satz über
den Hass auf den Feind hinzugefügt hat.
Das Gegenteil des Feindeshasses liegt
jedoch dem Judentum viel näher: „Wenn
dein Feind zu Fall kommt, freue dich nicht,
und wenn er stürzt, frohlocke nicht dein
Herz!“, heisst es in den Sprüchen Salomos.
Und: „Wenn dein Feind hungert, so speise
ihn mit Brot.“ In den fünf Büchern Mose
gibt es zahlreiche Bestimmungen, die eine
faire Behandlung des Gegners, beispielsweise
des Ägypters, ja selbst der Tiere eines
Feindes vorschreiben.
Kurzum: Schadenfreude, Feindeshass und
Vergeltung des Bösen mit Bösem werden in
der Bibel ausdrücklich verboten, Großmut
und Liebesdienste für den Feind in der Not
immer wieder geboten. Aber Feindesliebe
als moralisches Prinzip – das scheint normale
Menschen denn doch zu überfordern.
Taten statt Gefühle
Mit Recht stellt sich daher die Frage nach
der Erfüllbarkeit: Kann man die lieben, die
uns hassen, uns Böses antun? Ist das nicht
eine moralische Illusion? Eine Antwort tritt
erst bei der Rückübersetzung der Worte
Jesu in seine Muttersprache zutage: Hier
wird weder Sympathie für Feinde noch
Schwärmerei gefordert. Denn weder Gefühle
noch das Martyrium können befohlen
werden, wohl aber das Tun – das häufi gste
Zeitwort im Sprachschatz Jesu. Und in der
Tat heisst es im Gebot der Nächstenliebe
nicht: „Liebe deinen Nächsten“ (im vierten
Fall, Akkusativ), sondern im dritten Fall,
dem sogenannten Dativus Ethicus – eine
Wortfolge, die sich nicht übersetzen, sondern
nur umschreiben lässt, etwa: „Erweise
ihm Liebe“ – durch Handwerk, nicht durch
Mundwerk! Oder auch: „Tue ihm Liebe
an!“ Also: Nicht Herzensregungen oder
Empfi ndungen werden hier gefordert, sondern
praktische Liebeserweise – also etwa
Krankenbesuche, das heimliche Geben
von Almosen, Brot für die Hungernden
– mit einem Wort: all die tausend wirksamen
Liebestaten, die Vertrauen schaffen,
Feindseligkeit abbauen und Liebe fördern.
Es geht also um einseitige Vorleistungen
an den Feind, die meine gute Absicht bezeugen,
ohne mich selbst dabei aber zu
schwächen.
Jesus, der in parallelen Kontrastpaaren zu
lehren pfl egte, muss auch die Steigerung
„Liebet eure Feinde“ im ursprünglichen
semitischen Wortlaut als „ethischen Dativ“
verstanden haben. So wollte er keineswegs
zu einer utopischen Feindesliebe
auffordern, sondern zum versöhnlichen
Umgang mit dem Gegner. Zweck dieser
menschlichen Übung ist einzig und allein
die Entfeindung des Feindes – eine Formulierung,
die ich mir erlaubt habe zu prägen.
Darum also geht es Jesus von Nazareth in
der Bergpredigt!
Nun werden spitzfi ndige Leserinnen und
Leser auf Fälle von Feindesmisshandlungen
im Alten Testament hinweisen. Gerade
diese Aufrichtigkeit der Berichte aber
macht das Alte Testament umso glaubwürdiger:
Licht- und Schattenseiten, also alles
Menschliche – auch von Seiten der Helden
– werden offen erzählt. Die dem Alten Testament
gegenüber durchaus kritische Fragestellung
ist häufi g sehr ungerecht, denn
sie scheut die Gegenfrage: Haben Christen
eigentlich untereinander oder gegenüber
anderen jemals die Bergpredigt praktiziert?
Es geht nicht um
Selbstentblößung
Dass es Jesus um Entfeindung durch tatkräftige
Versöhnlichkeit geht, bezeugt
auch der Vers zuvor: „Wer dich nötigt, eine
Meile weit zu gehen, mit dem gehe zwei!“
Gemeint war hier der berüchtigte Frondienst
der Römer, der es jedem Legionär
erlaubte, sein Sack und Pack irgendeinem
Juden aufzuladen, der gerade des Weges