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Formen und Funktionen der Kleinfunde 49
Abb. 92; Makkay 1984; Sevin 1985, 94; Schmidt 2002 Abb. 41). Ältere Vermutungen, es
könne sich um ein ausschließlich pontisches Phänomen aus dem Bereich des Seehandels
handeln, wurden bereits durch mehrere Funde aus dem iranischen und levantinischen Raum
widerlegt (Rashad 1990, 34–36; 48). 46
Hinsichtlich der Motive und der Form sind Bezüge zwischen den älteren anatolischen- und
jüngeren kaukasischen Stempeln unübersehbar, so dass Schmidt eine choro- und chronologische
Fortentwicklung der Bildmotive vermutet (Schmidt 2002, 105). 47
Zur tatsächlichen Funktion der Stempel finden sich in der Literatur verschiedene Überlegungen,
Ansichten und Anregungen. Vergleichbare Stempel aus dem Kebangebiet in Ostanatolien
geben keine direkten Hinweise auf ihre Verwendung, so dass sich der Ausgräber I.
K. Kökten an der heutigen Verwendung in der Region zur Kennzeichnung von Getreidehaufen
orientierte (Kökten 1947, 237–239). U. Esin nimmt diese Hypothese auf und vermutet
einen symbolischen „[…] Schutz vor unbefugter Entnahme von einem Getreidehaufen“ (Esin,
in: v. Wickede 1990, 56). Auch H. Z. Koay bezeichnet die Stempel als çeç mühürü
(Getreidestempel) und vergleicht sie mit noch heute in Ostanatolien verwendeten Holzstempeln,
die eine religiöse Funktion besitzen (Koay 1977, 16). 48 S. Alp verweist bei der Betrachtung
von Stempeln aus Karahöyük (Konya) in Zentralanatolien auf deren Verwendung
zur Dekorierung von Herdstellen oder großen Keramikgefäßen (Alp 1968, 138 Taf. 23). Die
Bestempelung von Keramik ist als „anatolischer Brauch“ überliefert, wie auch die Signierung
von Urkunden aus dem mittelbronzezeitlichen Kans (Kültepe) auf assyrischen Tontafeln (P.
Miglus, pers. Mitt.). Einzelmotive auf Keramikscherben aus Tarsus (Goldman 1940, Abb. 29)
und Alıar Höyük (v. d. Osten 1937, Abb. 30) verweisen ebenfalls darauf. Die häufig dargelegte
und meines Erachtens überwiegend übernommene Idee der Funktion als Brotstempel
stammt ursprünglich von F. von Luschan, der erstmals eine Verbindung zum Bäckerhandwerk
herstellt und die Stempel dementsprechend auch als „Bäckerstempel“ bezeichnet (v. Luschan
1943, 60). Aus der Herstellung der Stempel aus Ton und dem Fehlen eindeutig zuordenbarer
Motive auf anderen Funden entwickelte er die Hypothese, dass nur leicht verformbare Materialien
wie Brotteig einen deutlichen Abdruck des tief eingeschnittenen Reliefs zeigen würden.
Doch schlägt er dies selbst nur als eine mögliche Funktion vor und kann „[…] über die
Bestimmung dieser Stempel [….] nichts Bestimmtes sagen“ (v. Luschan 1943, 61).
Eine eindeutige Funktionsbestimmung der Tonstempel von Udabno ist somit schwer möglich.
Der Nutzung als „Siegel“, zum Beispiel zur Beglaubigung eines Dokumentes, widerspricht
erstens die fehlende Aufhängung, die zum Tragen eines Siegels unerlässlich ist, zweitens,
das Fehlen jeglicher Abdrücke, drittens, die ausschließliche Verwendung des Materials
Ton und die allgemeine Eindrucktiefe des Motivs, viertens, das Gewicht und die fehlende
Handlichkeit der Stempel (z. B. [291]), und fünftens der Fundkontext: Die Stempel wurden
überwiegend in unmittelbarer Nähe der Öfen in den Häusern gefunden. Weiterhin kann eine
Nutzung zur Textilverzierung (Krupnov 1962, 203; Lichter 2007, 370) ausgeschlossen werden,
da trotz nachgewiesener Farbherstellung in Udabno I und III kaum Farbe auf den schmalen
Rippen aufgenommen werden konnte. 49 Auch die Relieftiefe ließe sich so nicht erklären.
Eine weitere Annahme bezüglich einer Nutzung als Brandstempel zur Besitzanzeige von Vieh
ist aufgrund der schwachen Wärmeleitfähigkeit von Keramik ebenfalls abzulehnen. 50
46 In diesem Zusammenhang muss auf die notwendige Trennung zwischen den Begriffen Stempel und Siegel
hingewiesen werden, für die bisher keine Hinweise eines Zusammenhanges vorliegen (v. Wickede 1990, 5).
47 Bis heute sind noch keine Funde von Stempeln aus Kura-Arax-Schichten mit zeitlicher Äquivalenz zur anatolischen
Frühbronzezeit aus dem Kaukasusgebiet bekannt.
48 Die Holzstempel werden heutzutage auf einen Getreidehaufen gelegt und orientieren sich in Richtung Mekka,
um „[…] Segen und Fruchtbarkeit“ zu erlangen (vgl. Koay 1977, 16).
49 Mikroskopische Untersuchungen der Stempelrippen ergaben keinen Nachweis von Pigmentrückständen.
50 N. Marinatos sieht Parallelen zu ähnlichen Stempeln aus Griechenland, bei denen die Form des Stempels die
Identität des Besitzers und die jeweiligen Zeichen die Art der „Transaktion“ anzeigen könnten (mdl. Nach-