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Manueli Gretkowskiej (począwszy od roku 2007, to
jest ogłoszenia przez nią powieści Kobieta i mężczyźni),
Grażyny Plebanek czy Hanny Samson. No i nie jest to
zjawisko lokalne – te same procesy polegające na przechwyceniu
i wchłonięciu dyskursu feministycznego przez
kulturę popularną i masowe media ujawniły się przed
dziesięcioleciami na Zachodzie (na przykład w Ameryce
już w drugiej połowie lat 70. ubiegłego stulecia).
Wspomniane przed chwilą mass media odgrywają rolę
szczególną. W świadomości kulturalnej istnieją tylko te
pisarski feministyczne, które da się publicznie przedstawić
jako… nie tylko pisarki. Zaryzykowałbym nawet
stwierdzenie, że im mniej są one pisarkami, tym lepiej.
Kimże zatem są
Wyrazistymi osobowościami wypowiadającymi się biegle,
acz zawsze w granicach rozsądku (ich kontrowersyjność
jest pozorowana) na każdy nośny społecznie temat
(polityka rodzinna, wykluczenie kobiet i przemoc wobec
DARIUSZ NOWACKI (1965, Polen) – Literaturkritiker,
Redakteur, Literaturforscher und Mitarbeiter der Fakultät
für Zeitgenössische Literatur an der Schlesischen Universität.
Redakteur der Kulturzeitschrift „Optionen”, Mitarbeiter
bei Literaturzeitschriften sowie Tageszeitungen
und Verlagen. Er beschäftigt sich hauptsächlich mit zeitgenössischer
polnischer Prosa. Nowacki veröffentlichte
den Essayband Beruf: Leser (1999) sowie Das große Gestern
(2004). Autor der Abhandlung Das unvermeidliche
Ich. Über das Subjekt der Schriften von Jerzy Andrzejewski
(2000). Zuletzt gab er Wer ihnen Flügel verlieh. Anmerkungen
zu Prosa, Dramen und Kritik (2001-2010) (2011)
heraus. Mitautor (zusammen mit Ivana Vidović Bolt) des
Bandes Orkiestru iza leđa. Antologija poljske kratke priče
(2001) sowie der Anthologie (gemeinsam mit Krzysztof
Uniłowski) Es war einmal die Kritk… Eine Auswahl von
Texten aus den 90er und Nullerjahren (2003).
Er wohnt in Sosnowiec.
nich, edukacja seksualna…). Tak funkcjonuje od kilku lat
Sylwia Chutnik, ulubienica kolorowych magazynów i telewizji
śniadaniowych. Pracownikom przemysłu medialnego
zupełnie nie przeszkadza przewaga treści interwencyjno-propagandowych
nad literackością, a to stała i, co
tu kryć, dość dokuczliwa właściwość prozy Chutnik; nie
przeszkadza, ponieważ nie zwykli pytać o literackość,
o co, rzecz jasna, nie można mieć do nich pretensji.
W tym miejscu zresztą literatura kobieca spotyka się
z literaturą feministyczną, choć żadna ze stron nie planowała
tego spotkania. Obie formacje są postliterackie,
w znaczeniu: praktykowane po literaturze. Literatura
kobieca kwitnie bowiem w epoce, w której – by nawiązać
do szkiców Dubravki Ugresić zgromadzonych
w tomie Czytanie wzbronione – rynek książki wyparł
nieledwie w całości literaturę jako taką, a proza feministyczna
ma się całkiem nieźle w świecie, w którym szkoda
czasu na czytanie literatury pięknej. Wszak jest tyle
spraw do załatwienia… Oczywiście większych niż taka
tam sobie beletrystyka.
DARIUSZ NOWACKI (1965, Polska) – krytyk literacki,
redaktor, badacz literatury, pracownik Zakładu Literatury
Współczesnej Uniwersytetu Śląskiego. Redaktor kwartalnika
kulturalnego „Opcje“, współpracownik czasopism
literackich, a także gazet codziennych i wydawnictw. Zajmuje
się głównie współczesną prozą polską. Opublikował
zbiory szkiców krytycznych Zawód: czytelnik (1999) oraz
Wielkie Wczoraj (2004). Jest także autorem rozprawy
Ja nieuniknione. O podmiocie pisarstwa Jerzego Andrzejewskiego
(2000). Ostatnio wydał Kto im dał skrzydła.
Uwagi o prozie, dramacie i krytyce (2001-2010) (2011).
Współautor (wraz z Ivaną Vidović Bolt) zbioru Orkiestru
iza leđa. Antologija poljske kratke priče (2001) oraz
antologii (wespół z Krzysztofem Uniłowskim) Była sobie
krytyka… Wybór tekstów z lat dziewięćdziesiątych i pierwszych
(2003). Mieszka w Sosnowcu.
Mykola Riabchuk Микола Рябчук
DAS ABC DES NATIO-
NALISTEN ЛЕКСИКОН
НАЦІОНАЛІСТА
1. Nation
Ziemlich zu Beginn der 1990er Jahre erzählte mir meine
siebenjährige Tochter, dass sie die Verse der ukrainischen
Hymne als Hausaufgabe auswendig lernen soll. Sie wusste
nicht, was eine Hymne ist. Ich musste ihr erklären,
dass dies ein Text sei, der jemanden oder etwas rühme
und besinge. Was die Ukraine sei, das fragte sie nicht,
denn das wusste sie anscheinend schon.
Noch immer bedauere ich, dass ich nicht registrierte,
wann bei meinen Kindern dieser Begriff auftauchte, wie
auch viele andere – umso abstrakter, desto komplizierter
für das kindliche Verständnis. Alle diese Begriffe, Ukraine,
Volk, Identität, Patriotismus, müssen vor allem mit
etwas Konkretem assoziiert werden: Mit Nachbarn, die
eine andere Sprache sprechen, mit Passanten, die anders
aussehen, mit der Weltkarte, oder noch besser mit dem
Globus, auf dem dein Land, das Fleckchen Erde dir ähnlicher
Menschen, mit einer anderen Farbe gekennzeichnet ist.
Ich glaube, dass das Verständnis dieser abstrakten Dinge
ungefähr bei Fünfjährigen einsetzt und sich allmählich
vertieft. Bei der Bewegung durch den Raum kann man
dann sehen, dass dir ähnliche Menschen nicht nur in deiner
unmittelbaren Nähe leben, sondern auch an anderen
auf der Karte verzeichneten Orten. Das Gefühl der linear
verlaufenden, nie endenden Zeit, macht es möglich, sich
das Volk als Menschen vorzustellen, die nicht nur hier
und jetzt leben, sondern auch schon früher, noch vor
deiner Geburt lebten, und die wahrscheinlich nach dir,
nach deinem Tod leben werden. Schließlich erlaubt das
Verstehen weiterer Abstrakta, sich das Volk nicht nur als
dir ähnlicher Menschen – in Sprache, Aussehen, Gewohnheiten
– zu vergegenwärtigen, sondern auch vereint in
Recht und Gesetz und mit staatlichen Institutionen als
eine politische Nation.
Je komplizierter ein Abstraktum ist, desto älter und
intellektuell entwickelter sollte ein Mensch sein, um es
zu erfassen. Einem Urmenschen zu erklären, was so eine
„Nation“ sei, ist genauso unmöglich wie einem dreijährigen
Kind. Und selbst im Mittelalter war „Nation“ etwas
sehr abstraktes, denn die Menschen identifizierten sich
vor allem mit ihrer Region, weitere Gemeinsamkeiten
stellte man sich insbesondere in den Kategorien des Glaubens,
des Standes und der Zugehörigkeit als Untertan vor.
Heute kann man sich nur schwer eine Welt vorstellen, in
der die Sprache keine symbolische Bedeutung hatte und
nur ein mehr oder weniger bequemes Verständigungsmittel
war, in der die Schriftsteller nicht in einer „Volkssprache“
schrieben, sondern in Latein (oder Kirchenslawisch),
in der die Edlen im Gegensatz zum gemeinen Volk ganz
unpatriotisch das ausländische Französisch gebrauchten,
und die Wappen und Flaggen nicht die Nation symbolisierten,
sondern v.a. bestimmte Adelsgeschlechter.
Liah Greenfeld zeichnet in ihrem lesenswerten Buch
„Nationalism: Five roads to Modernity“ die Evolution des
Begriffs „Nation“ vom Alten Rom, in dem er eigentlich
entstanden war, bis in unsere Tage nach. Das lateinische
„natio“ – Geburt, Herkunft, Geschlecht (nasci – geboren
werden), verwendete man vor allem für jene Gruppe
Fremder, die von verschiedenen Orten als eine Art Gastarbeiter
nach Rom kamen, Menschen mit eingeschränkter
Aufenthaltserlaubnis, die nicht die gleichen Rechte
wie Römer hatten. An den mittelalterlichen Universitäten
wurden mit dieser Kategorie Studentengruppen verschiedener
Herkunftsgebiete bezeichnet, wobei man im
Hinblick auf geographische oder sprachliche Merkmale
ziemlich großzügig umging; diese Verwaltungskategorie
hatte rein administrative und begrenzte Funktion und
beeinflusste keinesfalls die Formierung einer festen,
vereinigenden Identität außerhalb der Universität bei
den Studenten zum Beispiel aus Italien, Frankreich und
Spanien, die in Paris unter der gemeinsamen Rubrik
„l’honorable nation de France“ eingetragen wurden oder
die Studenten aus England und Deutschland, die als „la
constante nation de Germanie“ registriert wurden. Da
diese Studentenkontingente auch als eine Art Bruderschaften
oder Hilfsgemeinschaften funktionierten, die
zudem an gesamtuniversitären Disputationen teilnahmen,
begann der Begriff „natio“ die bloße geographische
Zugehörigkeit oder Herkunft zu übersteigen und auch
auf gewisse gemeinsame Positionen und Aktivitäten
hinzuweisen.
In dieser Bedeutung – als eine Gemeinschaft mit geteilten
Anschauungen – wurde der Begriff auf die Teilnehmer
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