Zur Darstellung künstlerischer Existenz in Thomas Manns frühen ...

also der Vorstellung vom Dichter als einem prophetischen Seher, als gleichsam
geoffenbarte Botschaft Gottes für den Menschen aufgefasst, sondern eher als eine
künstlerische Sichtweise und Perspektive sowie als die Praxis eines die religiöse
Feierlichkeit nur künstlerisch Spielenden: also als ein Spiel mit der Kunst, die nur
das Unterbewusste des Publikums aktiviert und berauscht. Folglich kritisiert Nietz-
sche Wagners artistische Gekonntheit als „Geniestreich“, 32 der das Publikum ver-
führerisch anregt.
Der Drang nach Stoffen einer mittelalterlichen oder mythologisch-germanischen
Überlieferung verbindet sich hier mit einem in einem forschenden Zugriff gründlich
erworbenen Wissen, das dann verbunden wird mit einer modernen, auf die Wirkung
zielenden künstlerischer Technik: diese Verbindung charakterisiert den Kritisierten
als einen im modernen Sinne großen Künstler überhaupt. In gewisser Weise ent-
spricht dies eher den Aussichten Novalis’ auf einen möglich werdenden „Seher“ in
der Moderne, der nicht im Dunklen nach Inspiration sucht, wie es die Romantiker
zunächst getan hatten. Er bedarf somit keiner Einbildung ins „Unterirdische“ mehr,
um das eigene „Schaffen im Unbewussten“ entspringen zu lassen. 33 Damit wäre
sein schöpferischer Geist freigesetzt, bindungslos und beweglich in einem weiteren
künstlerischen Spielraum, als Tieck und seine romantischen Anhänger es für mög-
lich gehalten haben, die „zunächst durch die Aushöhlung des unterirdischen Reiches
schwankend und unkräftig werden“ und als Endeffekt der durchlaufenen Warte-
Phase anstelle einer offenbarten, ekstatisch-göttlich inspirierten Botschaft aus-
schließlich „affektierte Faseleien“ vor sich sahen. 34
Nietzsches Umwertung dieser Begriffs- und Sinnbestimmung des Künstlers als ei-
nes Schauspielers sind von dem Musiker Wagner und seiner Kunstpraxis verursacht
worden. Nietzsche beschreibt Wagner als Erlöser der modernen Seele, indem er ihn
zugleich als einen Künstler beschreibt, der aus dem ‚genialen’ Künstlertum heraus-
fällt, aus der Mittler-Position als Heiliger zwischen Gott und Mensch. Der neue
Aufbruch des künstlerischen Selbstverständnisses führt in die Moderne. Im Gegen-
satz dazu strebten die der romantischen Auffassung verpflichteten großen Musiker
und Künstler noch jene heilige Stellung des Mittlers an, so etwa Beethoven, dessen
göttlich-tänzerische Melodie noch – wie Thomas Mann in Anspielungen auf das
Wort des Apostels Paulus schreibt – „mit Menschen- und Engelzungen“ redete und
32 Nietzsche 1969, S. 37.
33 Huch 1922, S. 105.
34 Ebd.
16