Zur Darstellung künstlerischer Existenz in Thomas Manns frühen ...

Geistes. Indem das Publikum durch Opern „erlöst“ wird, erliegt es der Zauberei ei-
nes Artefakts, dessen wirkliches Ziel – Nietzsche zufolge – nur die Schaffung eines
eigenen betrügerischen Vorteils ist. In dieser Kritik wird der Künstler zur „Klapper-
schlange“ ohne die bisher praktizierte kunstreligiöse Moral.
Der sinnig-bewusst kalkulierende Spieler-Musiker, dem es an der Gabe Gottes
mangelt, setzt sich schließlich doch mithilfe seines Kalküls durch. Als Grundzug
bleibt aber die kunstreligiöse Prägung noch in der modernen Auffassung der Kunst
und des Künstlers erkennbar. Das gilt für Wagners musikalische Kunstautonomie, in
der die Haupteigenschaft der Musik die Totalität der gestaltlosen Vorstellung ist, das
gilt aber auch für die Dichtung, in der Worte und Buchstaben ihre konkreten Reali-
sierungsmittel sind. Gottfried Benn hat das im zwanzigsten Jahrhundert mit der Be-
hauptung resümiert, dass
Worte eine latente Existenz [besäßen], die auf entsprechend Eingestellte als
Zauber wirkt und sie befähigt, diesen Zauber weiterzugeben. 39
Die langen Versuche einer Abgrenzung zwischen dem menschlichen Bewusstsein
und dem Unbewussten, die in der literarischen und philosophischen Geschichte der
westlichen Kulturen schon seit dem 18. Jahrhundert unternommen wurden, haben in
der Moderne um die Jahrhundertwende gleichsam ihr wahres Gesicht gefunden. Auf
dem Weg dahin hat sich Wagners musikalische Kunst – wie Nietzsches Kritik zeigt
– evident als die spezifische Eigenart moderner Kunst legitimiert. Im Hinblick auf
die herkömmlichen, religiösen wie pragmatischen Funktionen der Kunst und des
Künstlers und auf ihre Beziehung zueinander haben sich die Perspektiven des Dar-
gestellten ebenso wie die des Darstellenden damit grundlegend geändert. Die Viel-
falt der spielerischen und wissensbedingten Möglichkeiten des künstlerischen Geis-
tes nimmt dank dessen, dank dieses Wegfalls einengender Konventionen und Stan-
dards bewusst und zielstrebig zu.
Dabei steht der Künstler selbst ganz im Mittelpunkt seines eigenen reflexiven Ich,
selbst dann, ja gerade dann, wenn seine Kunstpraktiken als „Verbrechen am Höchs-
ten, am Heiligsten“ angesehen werden. 40 Das Ich unterliegt demnach nicht mehr den
Begrenzungen durch die Trennung von Bewusstsein und Unbewusstem, sondern es
39 Benn 2001, 27.
40 Nietzsche 1888, S. 11.
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