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das trügerische Gedächtnis
mir darstellt: ich habe überhaupt
keine Sinne; Körper,
Gestalt, Größe, Bewegung
und Ort sind nichts als
Chimären. Was also bleibt
Wahres übrig?“ (Descartes
17) Zwei Antworten gibt uns
Descartes auf diese Frage:
1. Vielleicht nur dies Ei-
”
ne, daß es nichts Gewisses
gibt.“ (Descartes 17) und 2.
” Das Denken ist´s, es allein
kann von mir nicht getrennt
werden: Ich bin, ich existiere,
das ist gewiß.“(Descartes
20) Kant schließt an diesen
Gedanken Descartes an
und schreibt 1781 in der
” Kritik der reinen Vernunft:
” Das: Ich denke, muß al-
Das Bild – Zwischen
Realität und Imagination
le meine Vorstellungen begleiten
können; denn sonst
würde etwas in mir vorgestellt
werden, was gar nicht
gedacht werden könnte [. . . ]
Diejenige Vorstellung, die
vor allem Denken gegeben
sein muß, heißt Anschauung.“
(Kant 178) Daraus erklärt
sich, dass alles Man-
”
nigfaltige der Anschauung
eine notwendige Beziehung
auf das: Ich denke“ haben
muss. Denken, Vorstellung
und Anschauung sind also
miteinander im Subjekt verwoben.
Die Wortanalyse zu dem
Begriff “Bild“ macht deutlich,
dass der alltägliche Gebrauch
der Worte “real“
und “irreal; imaginär“ die
Gemeinsamkeit von Denken
und Vorstellen eindeutig
unterläuft. In der
englischen Sprache treffen
wir für “Bild“ auf das
Wort “image“ und das
Französische kennt das Wort
” l´image“. Das ebenfalls in
diese Wortfamilie gehörende
Adjektiv
” imaginär“
kommt aus dem lateinischfranzösischen
und bedeutet
bildhaft“ oder, wie das
”
Fremdwörterbuch noch anmerkt:
nur in der Vor-
”
stellung vorhanden, nicht
wirklich, nicht real“. Laut
Fremdwörterbuch kommt
das Wort real aus dem
lateinischen und bedeutet
” 1.dinglich, sachlich; Gegensatz
imaginär“ und 2. wirk-
”
lich, tatsächlich; der Realität
entsprechend; Gegensatz
irreal“.
Die Unterscheidung zwischen
etwas, das real ist und
etwas, das nicht real ist,
verläuft scheinbar zwischen
Dinglichkeit und Bildhaftigkeit.
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